أشرف المعلومات التى هى مباحث ذاته تعالى و صفاته و أفعاله و لا شك انه اذا كان المعلوم اشرف كان العلم به أشرف مع ان موضوعه مقيد بحيثية تنبئ عن شرفه أيضا (و غايته) اعني تلك السعادة المترتبة علي الامور الخمسة (اشرف الغايات و اجداها) نفعا (و دلائله يقينية يحكم بها) أي بصحة مقدماتها و حقية الصور العارضة لها (صريح العقل) بلا شائبة من الوهم (و قد تأيدت) تلك الدلائل (بالنقل و هي) أي شهادة العقل لها بصحتها مع تأيدها بالنقل هي (الغاية في الوثافة اذ لا يبقى شبهة في صحة الدليل الّذي تطابق فيه العقل و النقل قطعا بخلاف دلائل العلم الالهي فان مخالفة النقل اياها شهادة عليها بان احكام عقولهم بها مأخوذة من أوهامهم لا من صرائحها فلا وثوق بها اصلا (و هذه) الامور المذكورة في شرف علم الكلام أعني معلومه و غايته و حجته (هى جهات شرف العلم لا تعدوها) أي‌

و غاية التوجيه انه قدس سره حمل الاعلى على معنى الاشرف لا على الاعلى رتبة ليكون تأسيسا و الفاء في قوله فيتناول تعليلية أو استئنافية أو زائدة و الجملة تعليل لكونه أشرف الموضوعات و الضمير المستتر راجع الى موضوعه و قيد الحيثية ملحوظ أي لانه يتناول موضوعه من حيث انه موضوع أي مبحوث عنه في العلم أشرف المعلومات التى هي ذاته تعالى و صفاته و أفعاله من حيث كونها مبحوثا عنها و لم يكتف يتناوله للامور الثلاثة من حيث أنفسها لانه لا يفيد شرافة العلم ألا ترى ان موضوع النحو يتناول كلامه تعالى و كلام الرسول و لا يلزم منه أشرفيته من علم التفسير و الحديث و للاشارة الى كون التناول من حيث البحث محط الشرافة قدم لفظ المباحث فالحاصل ان موضوع الكلام أعم الموضوعات فيكون أشرف لان العلوم تتصاعد بتصاعد الموضوعات و ان موضوعه أشرف الموضوعات لتناوله ذاته و صفاته و أفعاله التى هي أشرف المعلومات و لا شك ان المعلوم الّذي هو الموضوع اذا كان أشرف بسبب ذلك التناول كان العلم المتعلق به أي الباحث عن أحواله أشرف و خلاصته اثبات شرافة موضوعه باعتبار شموله للموضوعات و باعتباره في نفسه و لذا عبر عن الموضوع في قوله و لا شك الخ بالمعلوم (قوله نفعا) تمييز عن نسبة اجداها و هو اسم تفضيل من جدى يجدو جدوى بمعنى الاعطاء و ليس مفعولا به لان اسم التفضيل لا يعمل في المفعول به الظاهر (قوله مخالفة النقل) أي قطعيه لان النقل الظني المخالف لقطعي العقل مؤول بما يوافقه‌

(قوله و دلائله يقينية الخ) قيل عليه قد مر ان مسائل المخطئ من الكلام فكيف تكون دلائله يقينية و اجيب بالتخصيص (قوله يحكم بها صريح العقل) أي خالصه في الصحاح الصريح الخالص من كل شي‌ء و قد صرح بالضم صراحة و صروحة فقوله بلا شائبة من الوهم اشارة الى أن المراد خالص العقل‌