الذهن يجب أن يكون مطابقا لنفس الامر حتى يكون صادقا لا للخارج فانه أخص منها و أيضا اذا صدق ان هذا موصوف بكذا في الخارج لم يلزم وجود الموصوفية في الخارج للفرق الظاهر بين أن يكون قولنا في الخارج ظرفا لنفس الموصوفية و بين أن يكون ظرفا لوجودها (و أما النفى) و هو قولنا السواد ليس بموجود (فلان وجوده اما نفسه فنفيه عنه) أي سلب الوجود عن السواد حينئذ (تناقض) لانه سلب الشي‌ء عن نفسه (أو غيره) و هو باطل لوجهين الاول قوله (فيتوقف نفيه عنه على تصوره) أي يتوقف نفى الوجود عن السواد على تصور السواد المحكوم عليه بذلك النفي (و هو) أي تصور السواد (يستدعى تميزه و ثبوته) لما عرفت في الوجه الاول من الوجوه الاربعة فيكون حصول الوجود للسواد شرطا في نفي الوجود عنه و هو محال (و ليس) ثبوت السواد (في الذهن)

(قوله للفرق الظاهر الخ) فان الموجود في الخارج ما يكون الخارج ظرفا لوجوده لا ما يكون ظرفا لنفسه ألا يرى أن قولنا زيد موجود في الخارج يقتضي وجود زيد فيه لا وجود وجوده (قوله لأنه سلب الشي‌ء عن نفسه) بناء على أن مفهوم قولنا السواد ليس بموجود سلب الوجود عن السواد و الوجود نفسه فيكون سلب الشي‌ء عن نفسه فاندفع ما توهم من أن المراد بنفى وجود السواد عند من يقول ان وجوده عينه نفى نفس السواد لا اثبات النفى له فلا يلزم التناقض و انما كان سلب الشي‌ء عن نفسه تناقضا لأن ثبوت الشي‌ء لنفسه دائم و اطلاق السلب يناقضه فاندفع ما توهم من أنه انما يلزم التناقض لو اتحد زمان السلب و الايجاب و هو ممنوع (قوله و هو محال) لاستلزامه اجتماع النقيضين و قد قلتم ان الشي‌ء اما أن يكون أولا يكون (قوله و ليس ثبوت السواد الخ) لا يخفي على الفطن ان ثبوت السواد في الذهن لا دخل له في التفريع المذكور بقوله حتى يقال الخ لانه مبني على عدم عموم نفى الثبوت حتى لو كان النفى مختصا بالثبوت الخارجي لم يكن ثبوت السواد في الذهن منافيا له و ان نفيه غير صحيح في نفسه لكون ثبوته في‌

(قوله لا للخارج فانه أخص منها) فيه بحث لان نفس الامر و ان كان أعم من الخارج الا ان الحكم المذكور هاهنا هو أن السواد موصوف بالوجود في الخارج على ان في الخارج متعلق بالموصوف لا بالوجود كما يدل عليه قوله و أيضا اذا صدق أن هذا موصوف بكذا في الخارج الخ و لا يخفى ان صدقه انما هو بمطابقته للخارج فالجواب الحق هو الذي ذكره بقوله و أيضا فتدبر (قوله فنفيه عنه تناقض) قال الابهرى لقائل أن يقول انما يلزم التناقض أن لو اتحد زمان الايجاب و السلب و هو ممنوع و ضعفه غير خفى للفطن نعم يمكن أن يجاب بأن المراد بنفى وجود السواد عند من يقول بأن وجوده عينه نفى نفس السواد لا اثبات النفى له فلا يلزم التناقض‌