ملكوته الا ما يشاء (الكامل حوله) قوته المحولة للممكنات من حال الى حال ايجادا و افناء اعادة و ابداء (الشامل طوله) فضله و نواله فان رحمته وسعت كل شي‌ء على حسب حاله ثم إنه قرر جميع ما ذكر بما اقتبس من قوله تعالى‌ (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ) هى أفلاك الكواكب السبعة السيارة فان الفلكين الآخرين يسميان كرسيا و عرشا (و من الارض مثلهن) مثل السموات في العدد كما ورد في الاثر من أن الارض أيضا سبع طبقات و في كل طبقة منها مخلوقات و ما يعلم جنود ربك الا هو و قد تؤول تارة بالأقاليم السبعة و أخرى بطبقات العناصر الاربعة حيث عدت سبعا (بكمال قدرته) متعلق بخلق (و جعل الامر) أي حكمه أو تدبيره (يتنزل بينهن) من السماء السابعة الى الارض السفلي (ببالغ حكمته) التى هي اتقانه و إحكامه في علمه و فعله (و كرم بنى آدم) نوع الانسان على غيره (بالعقل الغريزي) أي‌

(قوله نوع الانسان) فسر بني آدم بنوع الانسان ليشمل آدم عليه السلام و لا حاجة الى تقدير الصلة لان التكريم معناه التعظيم و ذا لا يحتاج الى الصلة كما وقع في التنزيل و لقد كرمنا بني آدم و لا حاجة الى حمله على معني التفضيل كما في قوله تعالى‌ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَ‌ حتّى لا يتم بدون تقدير الصلة و مع ذلك لا بد من تخصيص الغير بما عدا الملك و الجن لانهم لكونهم مكلفين شركاء للانسان في التكريم المذكور و لذا قالوا أسباب العلم للخلق أي الملك و الجن و الانس ثلاثة

ما أراده اللّه فهو واقع فلا يظهر منه معنى الحصر و هو أن لا يقع إلّا ما أراده و كان هذا أيضا من جملة جهات قوة السلطنة أورد قوله و لا يجرى في ملكوته إلّا ما يشاء افادة للمعنى المذكور فليس فيه تخصيص بعد التعميم كما ظن و أما تخصيص الملكوت بالذكر فان حمل على المعنى اللغوي و هو الملك فان الملكوت مبالغة في الملك كما ان الرهبوت مبالغة في الرهبة فالأمر ظاهر و ان حمل على عالم الباطن و الغيب فهو من قبيل تخصيص العرش بالذكر في الحكم بالاستيلاء كما قال اللّه تعالى‌ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‌ أي استولى و الأول أقرب لان الخصوم أعنى المعتزلة انما يدعون وقوع خلاف المراد في عالم الشهادة دون عالم الغيب فتأمل (قوله حيث عدت سبعا) كما نقل عن الشارح النار ثم الهواء ثم الطبقة الزمهريرية ثم الهواء المجاور للأرض ثم الماء ثم الطبقة الطينية المركبة من الماء و الأرض ثم الطبقة الأرضية الصرفة التي تقرب المركز و في طبقات العناصر و أعدادها أقوال أخر بعضها مذكور في الموقف الرابع من هذا الكتاب و بعضها مذكور في الكتب الاخر لا فائدة في الاستقصاء عنها في هذا الموضع و اعلم ان التأويل بطبقات العناصر يستدعي أن يحمل الأرض في الآية على السفليات مطلقا و فيه بعد لا يخفى [قوله نوع الانسان على غيره) فسر بني آدم بنوع الانسان ليتناول الحكم بالتكريم آدم و أراد