افراده بعضها على بعض (من العقل) أي استعداده لادراك المعقولات (و العلوم الضرورية) الحاصلة له باستعمال الحواس و ادراك المحسوسات و التنبه لما بينها من المشاركات و المباينات (و أهليته للنظر و الاستدلال) و ترقيه بذلك في درجات الكمال (و علمه بما امكن و استحال فاذا كماله) الاشرف الاعلى انما هو (بتعقل المعقولات) الاولى (و اكتساب المجهولات) منها و ان كانت الاخلاق الحسنة التابعة للاعمال الصالحة كمالا له معتدا به أيضا لكن الكمالات العلمية ارفع و أسنى اذ لا كمال له كمعرفته تعالى (و العلوم متشعبة متكثرة و الاحاطة بجملتها متعسرة أو متعذرة فلذلك) اى فلتعسر الاحاطة بل لتعذرها (افترق أهل العلم زمرا) فرقا (و تقطعوا) اى تقسموا (أمرهم بينهم زبرا) هو بفتح الباء جمع زبرة و هى القطعة من الحديد و نحوها و بضمها جمع زبور بمعنى الكتاب أي اتخذوا أمر العلم و طلبهم اياه فيما بينهم قطعا مختلفة أو كتبا متفاوتة دائرا امرهم فيه (بين منقول) متخالف الاصناف (و معقول) متباين الاطراف (و فروع) متدانية الجنوب (و اصول) متشابكة العروق (و تفاوت) عطف على افترق (حالهم) فى افتناء العلوم (و تفاضل رجالهم) فى الترقى الى مراتبها (الى ان قال ابن عباس) رضي اللّه عنهما (فى درجاتهم انها خمسمائة درجة ما بين الدرجتين) من تلك الدرج (مسيرة خمسمائة عام) و المراد تصوير الكثرة لا الحصر في هذه العدة (و قال بعض أكابر الائمة و احبار الامة) الحبر بالكسر و الفتح العالم الّذي يحبر الكلام و يزينه (فى) بيان (معنى الخبر المشهور و الحديث المأثور) المروى من أثرت الحديث اذا ذكرته عن غيرك (اختلاف أمتى رحمة) عطف بيان للخبر و قوله (يعني) أي يريد الرسول صلّى اللّه عليه و سلم باختلاف أمته (اختلاف هممهم في العلوم) مقول ذلك البعض و ما بعده تفصيل لذلك الاختلاف أعنى قوله (فهمة واحد في الفقه) لضبط الاحكام المتعلقة بالافعال (و همة آخر في الكلام) لحفظ العقائد فينتظم بهما أمر المعاد و قانون‌

(حسن چلبي)

(قوله أي استعداده لادراك المعقولات) قيل الاستعداد لادراك المعقولات لا يختلف في افراد الانسان فكيف يكون الامر المشترك سببا لتفاضل بعض افراد المشتركين على بعض و أجيب بعد تسليم دلالة كلامه على ان كلا مما ذكر في حيز من البيانية سبب لتفاضل الافراد بعضها على بعض بل أصل الاستعداد و ان كان مشتركا بين الجميع لكنه يختلف في الافراد بحسب القرب و البعد و الاختلاف في الفضيلة انما هو بحسب الاختلاف قربا و بعدا