بالحد المختار (ان خلا عن الحكم) أي ايقاع النسبة أو انتزاعها (فتصور) سواء كان المعلوم مما لا نسبة فيه أصلا كالانسان أو فيه نسبة تقييدية كالحيوان الناطق أو انشائية كقولك اضرب أو نسبة خبرية لم يحكم بأحد طرفيها كما اذا شككت في زيد قائم فان هذه كلها علوم خالية عن الحكم المذكور (و الا) أي و ان لم يخل عن الحكم (فتصديق) و المتبادر من هذه العبارة ان التصديق هو الادراك المقارن للحكم كما تقتضيه عبارة المتأخرين لا نفس‌

(قوله ان خلا عن الحكم الخ) ان اراد به أن يكون الخلو عن الحكم معتبرا فيه يلزم أن لا يكون ما صدق عليه هذا القسم معتبرا في التصديق ضرورة أن تصورات الاطراف المعتبرة فيه انما يصدق عليها مطلق التصور لا التصور المقيد بعدم الحكم لانا عند تصور الاطراف غفول عن الحكم و عدمه كما يشهد به الوجدان و ان اراد به أن لا يكون الحكم معتبرا فيه سواء اعتبر عدم الحكم أولا يلزم تقسيم الشي‌ء الى نفسه و الى غيره و المحقق الرازي اختار الاول و العلامة التفتازاني اختار الثانى و كلاهما سمج و اللّه أعلم باسرار كلام عباده (قوله او انشائية) أي النسبة التي لا تشعر بالنسبة الخارجية (قوله أو نسبة خبرية) أي نسبة مشعرة بنسبة ما خارجية (قوله و المتبادر من هذه العبارة) فيه بحث لان ذلك المعنى معنى خلا الموصول بالباء أو الى أو مع في التاج يقال خلا به و إليه و معه بمعنى واحد و مصدره الخلوة و أما خلا الموصول بعن فمصدره الخلو المفسر به تهى شدن و المتبادر منه عدم الحصول فيه فمعنى التقسيم ان خلا عن الحكم بان لم يحصل فيه فتصور و ان لم يخل أي حصل فيه فتصديق فيكون التصديق عبارة عن المجموع كما اختاره الامام‌

المرصد الخامس من هذا الموقف و هذا القدر يكفى وجها في عدم التعرض لها (قوله ان خلا عن الحكم) أراد بالخلو عن الحكم على تقدير أن يفسر العلم بالحد المختار عدم ايجابه اياه (قوله أو نسبة خبرية) قبل اطلاق النسبة الخبرية على مجرد النسبة الحكمية غير متعارف لجواز أن تكون بعينها استفهامية و أنت خبير بانه انما اطلقها على النسبة الحكمية فيما سوى الإنشاءات و أما التى فيها فقد اندرج في قوله أو انشائية فلا محذور (قوله كما اذا شككت الخ) فيه انه قد أخرج الشك من تعريف العلم المختار فكيف أدرجه هاهنا في التصور مع دخوله في العلم على ذلك التعريف كما سبق اللهم الا ان يقال الاخراج فيما سبق مبنى على ما قاله الشارح في حواشي التجريد و كان الشك عندهم يعنى عند المتكلمين حالة وراء التصور و الادراج هاهنا على مبنى على مذهب الفلاسفة و الاقرب ان يقال الذي أدرج في التصور في صورة الشك تصور ذات النسبة فلا مخالفة