الدنيا كحدوث العالم) أي احداثه (و) اما (فى الآخرة كالحشر) للاجساد (و) عن (احكامه فيهما كبعث الرسول و نصب الامام) في الدنيا من حيث انهما واجبان عليه أم لا (و الثواب و العقاب) فى الآخرة من حيث انهما يجبان عليه أم لا و لا بد في هذه الاربعة من اعتبار قيد الوجوب أو عدمه و الا لكانت من قبيل الافعال دون الاحكام (و فيه نظر من وجهين الاول انه قد يبحث فيه) أي في الكلام (عن غيرها) أي عن غير ما ذكرت من الاعراض الذاتية لذاته تعالى (كالجواهر و الاعراض) أي أحوالهما (لا من حيث هى مستندة إليه تعالى) حتى يمكن ان تدرج في البحث عن اعراضه الذاتية و ذلك مثل قولهم الجوهر ان لا يتداخلان و الاعراض لا تنتقل (لا يقال ذلك) البحث انما يورد في هذا العلم (على سبيل المبدئية) لا على انه من مسائله فلا يلزم ان يكون راجعا الى أحوال موضوعه (لانا نقول ليس ذلك) البحث (من الامور البينة بذاتها) حتى تكون من المبادى المطلقة المستغنية بالكلية عن البيان (فلا بد من بيانه في علم فان بين في هذا العلم فهو من مسائله) فوجب ان يكون راجعا الى أحوال موضوعه و ليس كذلك كما عرفت و لا شبهة في جواز كون بعض مسائل علم مبدأ لمسائل أخرى منه اذا لم تتوقف الاولى على الاخرى فتكون مسألة من جهة و مبدأ من جهة أخرى كما سيأتى (أوفى علم آخر) أي و ان بين في علم آخر (كان ثمة علم أعلى‌

(قوله فانه قد يبحث فيه الخ) هذا وارد على تقدير ان ذاته تعالى موضوع لكلام المتأخرين و أما على قوله انه موضوع لكلام المتقدمين فلا اذ لا يبحث فيه عن الجواهر و الاعراض بل عما سوى ذات اللّه و صفاته و أفعاله و أحكامه (قوله لا يقال ذلك الى آخره) لم يتعرض لجواز أن يكون البحث عنهما على سبيل الاستطراد تكميلا للصناعة بان يذكر مع المطلوب ما له نوع تعلق به من الفروع و اللواحق و المتقابلات أو أن يكون البحث على سبيل الحكاية لكلام المخالف لان كثيرا من تلك المباحث مما يستعان بها في إثبات العقائد فلا وجه لجعلها استطرادية و ليس البحث عنها على سبيل الحكاية أيضا

(قوله أي إحداثه) قال الابهري و انما مثل المصنف بالحدوث تنبيها على ان التأثير و الاثر واحد عندنا و هذا كلام مشهور فيما بينهم حيث يقولون الايجاب عين الوجوب بالذات و التعليم عين التعلم لكن حمله على الاتحاد بالشخص لا يخلو عن تعسف لقيام كل منهما بموضوع على حدة فتأمل (قوله لا من حيث هي مستندة إليه) قد يمنع ذلك بناء على ان المقصود من جميع مباحثها الاطلاع على كمال الصانع حسب ما يبلغه طوق البشر على الوجه الاتم الاوفر