إلزاما لهم) حيث قالوا النظر المعاد لا يولد العلم اتفاقا فوجب أن يكون النظر المبتدأ كذلك (اذ لا فرق بينهما فيما يعود الى استلزام العلم) بالمنظور فيه (و أجابوا) أي المعتزلة (بأنا انما قلنا بعدم توليد التذكر لعلة فارقة) لا توجد في ابتداء النظر (هى عدم مقدورية التذكر) فانه يقع بطريق الضرورة بلا اختيار منا فيكون من أفعاله تعالى فلو كان مولدا للعلم بالمنظور فيه لكان ذلك العلم أيضا من أفعاله تعالى و يلزم من هذا ارتفاع التكليف بالمعارف النظرية اذ هو تكليف بفعل الغير و هو قبيح (فان صح) ما ذكرناه من عدم مقدورية التذكر (بطل القياس) الفقهى الذي ذكرتموه لان العلة غير مشتركة (و الا)

[قوله النظر المعاد الخ‌] المطابق لما سبق النظر المتذكر الا أنه أورد لفظ المعاد ترويجا للقياس بأنه هو النظر المبتدأ لا فرق بينهما الا باعتبار الوقوع في الوقت الاول و الثاني و من المعلوم أن الوقت لا دخل له فيكونان متساويين في عدم التوليد [قوله اذ لا فرق الخ‌] لان ما يعود إليه الاستلزام الصحة من حيث المادة و الصورة و هي متحدة فيهما (قوله ارتفاع التكليف بالمعارف النظرية) أي المعارف التى حصلت بالنظر يسقط التكليف بها حال تذكر النظر لكونها ضرورية من فعل اللّه كذا أفاده الشارح في مباحث التوليد فلا يكون الايمان بها فرضا دائميا بعد حصولها و لانها بعد حصولها اما ضرورية فتكون غير مقدورة و اما نظرية و ليس الموجب لها ابتداء النظر لانه مشروط بعدم حصول العلم فالموجب لها تذكره و المفروض أنه فعل اللّه تعالى فيكون العلم المترتب عليه فعله تعالى أيضا فلا يكون مكلفا به و بما حررنا لك ظهر اندفاع ما قيل من أنه انما يلزم الارتفاع اذا كانت المعارف النظرية الحاصلة من التذكر كلها غير مقدورة لنا أو غير حاصلة الا بالتذكر و ما قيل من أنا لا نسلم بطلان اللازم اذ التكليف مقيد بعدم المعرفة اذ تكليف العارف تكليف بتحصيل الحاصل [قوله بطل القياس الفقهى‌] فيه اشارة الى أنه على تقدير تمامه قياس فقهى لا يفيد اليقين [قوله لان العلة غير مشتركة] لان ابتداء النظر مقدور

(قوله ارتفاع التكليف بالمعارف النظرية) أي لا تبقى واجبة بمعنى أن لا يكون مأمورا بها فلا يرد منع بطلان اللازم بناء على ان التكليف مقيد بعدم المعرفة اذ تكليف العارف تكليف بتحصيل الحاصل و ذلك لان معنى ان العارف لا يكلف انه لا يتجدد له الامر و الايجاب لا ان معلومه يخرج عن كونه مأمورا به و على هذا يندفع أيضا ما يقال من ان الارتفاع انما يلزم اذا كانت المعارف النظرية كلها غير مقدورة لنا و غير حاصلة الا بالتذكر و ان قيد المعارف النظرية بالحاصلة من التذكر يمنع بطلان اللازم فتأمل‌