شرح المواقف - ايجى- مير سيد شريف - الصفحة ٢١٩
لا في الالهيات و لا في غيرها (و هم السمنية) المنسوبة الى سومنات و هم قوم من عبدة الاوثان قائلون بالتناسخ و بانه لا طريق الى العلم سوى الحس و لهم شبه
الشبهة (الاولى
العلم بان الاعتقاد الحاصل بعد النظر علم) و حق (ان كان ضروريا لم يظهر خطأه) لامتناع الخطأ في الضروريات (و التالى باطل) اذ قد يظهر للناظر بعد مدة بطلان ما اعتقده و انه لم يكن علما و حقا (و لذلك تنقل المذاهب) و دلائلها لما مر من أنه قد يظهر صحة ما اعتقد بطلانه و بالعكس و أنت تعلم ان هذا منقوض باحكام الحس فانها ضرورية عندهم و مقبولة مع وقوع الغلط فيها (و ان كان نظريا احتاج الى نظر آخر) لان المستفاد من النظر الاول هو ذلك الاعتقاد كقولك مثلا العالم حادث و أما قولك هذا الاعتقاد علم و حق فهو قضية أخرى و قد فرضت نظرية فلا بد لها من نظر آخر يفيدها (و يتسلسل) اذ ننقل الكلام الى
(قوله قائلون بالتناسخ) بالنقل اذ نظر العقل لا يفيد عندهم علما (قوله العلم بان الاعتقاد الخ) تقريرها ان لا شيء من النظر الصحيح بمفيد للعلم اذ لو أفاد نظر ما من الانظار الصحيحة للعلم فالعلم بان المفاد علم اما ان يكون ضروريا أو نظريا و هما محالان الخ (قوله لم يظهر خطأه) أي لم يجز ظهور خطئه و التالى باطل اذ قد يظهر بعد بعض الانظار الصحيحة و ذلك يوجب جواز ظهور الخطأ بعد كل نظر صحيح فلا يكون العلم بان مفاده علم ضروريا و ما قيل ان اعتقاد المقلد ضرورى لحصوله للصبيان و المجانين مع وقوع الغلط فيه فليس بشيء لان اعتقاد
(قوله المنسوبة الى سومنات) هى اسم صنم كان في بلاد الهند فكان الجهال فتنوا به و كانوا يأتونه من كل فج عميق حتى ذكر الجزري في تاريخه انه كان له ألف نفس يخدمونه و ثلاثمائة يحلقون حجاجه و ثلاثمائة يغنون عنده و قد انتدب له السلطان محمود بن سبكتكين و نهض في شعبان سنة ست عشر و أربع مائة في ثلاثين ألف فارس سوى المطوعة و وصل الى بلد الصنم فملكه و أوقد النار على الصنم حتى تقطع (قوله قائلون بالتناسخ) الظاهر انهم ظانون بذلك لا جازمون به اذ لا طريق الى العلم عندهم سوى الحس و من البين انه ليس من الحسيات (قوله ان كان ضروريا لم يظهر خطأه) فيه بحث لان اعتقاد المقلد ضرورى لحصوله للصبيان و المجانين مع وقوع الغلط فيه و الجواب بعد تسليم ضروريته في الجملة حمل الضرورة هاهنا على الضرورة العامة (قوله و أنت تعلم ان هذا منقوض بأحكام الحس) أجيب بأن كون أحكام الحس عندهم ضرورية ليس مطلقا بل فيما جزم به الحس بالبديهة و برئ عن مظان الغلط فلا نقض و أنت خبير بتأتي مثل هذا التقييد المذكور في العقليات أيضا فتأمل (قوله و بتسلسل اذ ننقل الكلام الخ) يمكن ان يقال معلومية علمية الاعتقاد الحاصل بعد النظر