له يميزه عن سائر الحركات التخيلية (و لا يقال ان الفصل كاف في التمييز و الجنس مستغن عنه) فى الحد كيف و الجنس هو الذي يدل على أصل الماهية و الفصل يحصلها و يميزها ألا ترى أنك اذا قلت النظر هو الذي يطلب به علم أو ظن لم يفهم منه ان أصل ماهية النظر ما ذا هو بل ربما أوهم شموله لغير النظر مما له مدخل في ذلك الطلب (قال الآمدي لم يذكره جزاء من التعريف بل قال النظر هو الفكر) بيانا لاتحاد مدلولهما (و ما بعده هو الحد لهما و فيه تمحل لا يخفى) لان بيان الترادف و اتحاد المدلول في مقام التحديد بعبارة ظاهرة في خلافه بعيد جدا و انما كانت ظاهرة في خلاف بيان الترادف لان المتبادر منها أن الفكر من أجزاء الحد و لو أريد بيان ترادفهما لقيل النظر و الفكر (فهذا) الحد الذي ذكره‌

[قوله و الفصل يحصلها الخ‌] التحصيل بالمعنى اللغوي أي جعلها حاصلة متحققة في نفس الامر لا بالمعنى الاصطلاحي أعنى ازالة ابهام الجنس و جعله مطابقا لتمام ماهية النوع فانها تنسب الى الجنس لا الماهية النوعية ثم القول بكون الباقى فصلا بمعنى المميز الذاتي لا ينافي ما ذكره سابقا من ان هذا التعريف رسمى و ان الانقسام خاصة له لان ذلك مبنى على أن يكون ما ذكره تعريفا لمطلق النظر و لا شك ان الانقسام الى الاقسام ليس داخلا في ماهية المقسم و هذا مبنى على أن يكون ما ذكره تعريفا لقسميه فالنظر العلمي الفكر الذي يطلب به العلم و النظر الظني الفكر الذي يطلب به الظن و كل واحد من المشترك و المميز داخل في في مفهوميهما و حمل الجنس على الذاتي و الفصل على المميز مطلقا مما لا يقبله الطبع السليم سيما اذا لوحظ قوله و الفصل يحصلها [قوله بل ربما أوهم شموله لغير النظر] كالحياة و القوة العاقلة و الدليل و وجه الدلالة و بالجملة ما له مدخل في الاكتساب و أشار بلفظ الايهام الى كونه باطلا من أحكام الوهم لا الى ضعفه و اندفاعه بحمل الباء على السببية القريبة فان الفكر معد للعلم و الظن و ليس سببا قريبا لهما [قوله بيانا لاتحاد مدلولهما] أي مفهومهما فالآمدى حمل الفكر على المعنى المتعارف‌

السياق و أما اطلاق الفصل على الباقى فلعله على اصطلاح القدماء و على هذا لا ينافي اطلاق الجنس و الفصل هاهنا تصريحه فيما سبق يكون هذا التعريف رسميا بناء على ان المركب من الجنس و الخاصة رسم كما سيأتي لكن في قوله و الفصل يحصلها بعض نبوة عن هذا التوجيه إلّا أن يجعل قوله و يميزها عطفا تفسيريا له (قوله بل ربما أوهم شموله لغير النظر) كالحياة و القوّة العاقلة و نفس الدليل و غيرها و انما قال ربما أوهم لخروجه بحمل الباء على السببية و حمل السبب على القريب أما خروج غير الدليل فظاهر و أما خروجه فلان الطلب به بواسطة النظر الواقع فيه‌