و الصفة فتقوم بهما و هو الذهن) لاستحالة قيام النسبة بغير المنتسبين و اذا لم تقم بالذهن لم تكن أمرا ذهنيا بل خارجيا و قد يقال معنى كونها ذهنية انها ليست موجودا خارجيا بل توجد في الذهن قائمة بالمنتسبين (مع ان حكم الذهن) بان السواد موصوف بالوجود في الخارج (اما مطابق للخارج) فيكون هناك موصوفية خارجية (و يعود الالزام) الّذي ذكرناه (أولا) يكون مطابقا له (فلا عبرة به) لكونه حكما باطلا و قد يجاب بان حكم‌

(قوله معنى كونها الخ) و ذلك لا ينافي قيامها بالطرفين و بهذا القدر تم الجواب الا انه زاد عليه قوله بل توجد الخ لدفع ما يرد من انها اذا لم تكن موجودة خارجية كانت موجودة في الذهن فيلزم وجود النسبة بدون الطرفين يعنى انها توجد في الذهن قائمة بهما لا بدونها و معنى ذلك انه اذا لاحظ العقل الطرفين على نحو مخصوص انتزع اتصاف احدهما بالآخر (قوله و قد يجاب الخ) هذا الجواب اختيار للشق الثاني و منع للزوم كونه حكما باطلا فان الباطل ما لا يطلق نفس الامر لا ما لا يطابق الخارج و مبني على أن يكون في الخارج ظرفا للوجود لا الموصوف و الجواب الثانى باختيار الشق الأول و منع لزوم كونها خارجيا بمعنى الموجود في الخارج و مبنى على تقدير كونه ظرفا للموصوف‌

خبير بان هذه النسب ليست باعتبارية فرضية بل حقيقية تتصف بها محالها في نفس الامر فلمحالها إليها نسبة بالمحلية في نفس الامر و يعود الكلام فيها فيتسلسل لكنهم لا يمنعونه و أيضا فهم قائلون بعدم تناهي تعلقات علم اللّه تعالى بالفعل و لا يبالون بلزوم التسلسل في التعلقات مع انهم لا يشترطون الترتب في بطلانه الى غير ذلك من المواضع و يؤيده اتفاق الفريقين على اشتراط الوجود في جريان برهان التطبيق انما اختلافهم في اشتراط الاجتماع في الوجود و الترتب و جريان ذلك البرهان أو غيره من براهين ابطال التسلسل في تلك الأمور مطلقا غير ظاهر ثم ما ذكره من أن العقل لا يمكنه أن يعتبر ما لا نهاية له بل لا بد أن ينقطع اعتباره في مرتبة من المراتب التى لا تقف عند حد فلا يتحقق التسلسل في نفس الامر كلام ذكره الشارح في حواشى المطالع أيضا و هو محل بحث و اشكال لأن النفس أبدية بالاتفاق فلم لا يمكن لها اعتبار أمور غير متناهية في أزمنة مستقبلة غير متناهية فان قلت الاعتبارات المتحققة متناهية اذ يمكن بعدها اعتبار آخر قلت هذا من خطأ الوهم حيث لا يلاحظ غير المتناهى كما هو و الا لا يعقل بعد غير المتناهي في الازمنة المستقبلة الغير المتناهية شي‌ء فتأمل (قوله لاستحالة قيام النسبة بغير المنتسبين) قيل ان أراد استحالة قيام النسبة نفسها فمسلم و لا يفيد و ان أراد استحالة قيام صورتها فممنوع اذ لا فساد فيه كما في قيام صورة الجوهر بالذهن و هذا أقرب مما نقله الشارح بقوله و قد يقال الخ‌