كسبية و ذلك لانا اذا أثبتنا حينئذ ان الكل من كل منهما ليس كسبيا لزم ان يكون بعض كل منهما ضروريا و اما من يجحد المعلومات و لا يعترف بشي‌ء منها فله ان يقول امتناع كسبية الكل لا يستلزم ضرورية البعض لجواز امتناع الحصول و قد مر نظيره في الاستدلال الثانى على أن تصور العلم ضرورى (و بعضه نظرى بالضرورة) الوجدانية أيضا فان كل عاقل يجد من نفسه احتياجه في تصور حقيقة الروح و الملك و التصديق بان العلم حادث الى نظر و كسب‌

المقصد الرابع‌

في بعض مذاهب ضعيفة في هذه المسألة و هي) أي تلك المذاهب بتأويل الطرائق (أربع)

المذهب (الاول‌

ان الكل ضرورى و به قال ناس) من‌

(قوله لانا اذا أثبتنا الخ) هذه الشرطية صادقة و ان لم يكن مقدمها صادقا فان صدق الشرطية لا يتوقف على صدق طرفيها فما قيل لعل المعترف بمطلق المعلوم ينكر معلومية هذه القضايا التي استدللنا بها فلا يقوم حجة عليه حينئذ فلا وجه لحمل كلام المصنف على هذا القول ليس بشي‌ء لان ورود المنع على صدق المقدم لا يدفع ورود هذا الاعتراض على تقدير صدقه على الدليل المذكور (قوله بالضرورة الوجدانية) يعنى أن مقابلة الضرورة بالوجدان و ان كان ظاهر الدلالة على ان يكون المراد بها غير الوجدان بناء على ان العام اذا قوبل بالخاص يراد به ما عدا الخاص الا ان المراد بها هو الخاص بمعونة المقام و نص هاهنا بالضرورة تنبيها على ان هذا الوجدان لا خفاء فيه بخلاف الاول و لذا اختلف فيه كما سيجي‌ء في المقصد الّذي يليه (قوله بتأويل الطرائق) جميع طريقة ليصح تذكير أربع فانه ينظر في تذكير العدد و تأنيثه الى واحد المعدود ان كان جمعا لا الى لفظ المعدود

(قوله بالضرورة الوجدانية) دفع لما يتوهم من ظاهر قول المصنف بعضه ضرورى بالوجدان و بعضه نظري بالضرورة من ان الثانى ليس بالوجدان و تنبيه على أن مراده بالضرورة هو الضرورة الوجدانية و في اختلاف العبارة على الوجه الذي وقع دون العكس نكتة و هى أن ضرورية البديهى بادراك عدم النظر فهي أنسب بالوجدان الّذي هو الادراك الباطنى و ضرورية وجود النظرى بتحقق وجود النظر الّذي هو أنسب بادراك العقل أو الحس الظاهر الذي يعرف مبادى النظر على أن في العبارة الاولى حذرا عن شناعة التكرار اللفظي و في الثانية رعاية لحسن المقابلة (قوله بتأويل الطرائق) وجه التأويل أن الواجب في العبارة أربعة لان المذكر بالتاء فأول المذاهب بالجمع المؤنث و هي الطرائق لانها جمع طريقة قال في شرح اللب و اعلم ان اعتبار لحوق التاء بهذه الاعداد و عدم لحوقها انما يكون بالنظر الى واحد المعدود لا الى لفظ المعدود فان كان المعدود جمعا لفظا و واحده مؤنثا غير العلم حذفت التاء منها نحو ثلاث نسوة و عيون و ان كان مذكرا أثبتت التاء سواء كان في لفظ الجمع علامة التأنيث كاربعة حمامات في جمع حمام أو لم يكن‌