سنت و تقسيم بندى خود ابوالفتوح به بيست جلد تقسيم شده است، به كوشش ياحقى و ناصح و با در نظر گرفتن شيوه هاى علمى تصحيح از ۱۳۶۵ش، در مشهد آغاز شده و تاكنون چند جلد آن انتشار يافته است. در اين چاپ متأسفانه مصححان ضبط و قرائت آيات قرآنى را از صورت اصلى خود در تفسير تغيير داده و بر قرائت حفص از عاصم انطباق داده اند كه ناگزير تفاوتهايى را بين معانى آيات با متن پيش آورده است.
در باب تأثير روض الجنان بر تفاسير بعدى، بايد گفت: تأثير آن بر جلاء الاذهان يا تفسير گازر آشكار است، چندان كه تفسير اخير را بايد در واقع خلاصه روض الجنان دانست. اما صاحب جلاء الاذهان هيچ جا به روض الجنان و اين موضوع كه تفسير او در حقيقت چكيده كار ابوالفتوح است، اشاره اى نمى كند. ملا فتح اللّه كاشانى نيز اساس تفسير خود موسوم به منهج الصادقين را بر تفسير گازر نهاد و به اين ترتيب روض الجنان يك بار ديگر در قالبى تازه ارائه شد؛ گرچه به نظر مى رسد كاشانى اصولاً تفسير گازر و روض الجنان را يكى مى پنداشته است.
ابوالفتوح تأليف ديگرى نيز با عنوان روح الاحباب و روح الالباب داشته كه شرح شهاب الاخبار قاضى قضاعى بوده است. نسخه اى از شرح شهاب الاخبار در دانشگاه تهران موجود است كه به گفته دانش پژوه، گويا از ابوالفتوح است؛ ولى محدث ارموى كه نسخه دانشگاه را با نسخه هاى ديگر مقابله و با عنوان كلمات قصار پيغمبر خاتم صلى الله عليه و آله... (تهران ۱۳۴۰ش) چاپ كرد، معتقد است كه چون نسخه مذكور شرحى است كه در ۶۹۰ق در دست تأليف بوده است، به طور قطع نمى تواند همان شرح شهاب ابوالفتوح بوده باشد. گذشته از آن، حكايت خان علان كه در رياض العلماء از شرح شهاب نقل شده، در اين نسخه نيامده و اين مطلب مؤيد نادرستى انتساب آن به ابوالفتوح است. مجلسى، شهاب الاخبار و شرح آن از ابوالفتوح را در شمار منابع بحارالانوار ياد كرده است.