. فَإِن نَهزِم فَهَزّامونَ قِدما وإن نُغلَب فَغَيرُ مُغَلَّبينا وما إن طِبُّنا [١] جُبنٌ ولكِن مَنايانا ودَولَةُ آخَرينا إذا مَا المَوتُ رَفَّعَ عن اُناسٍ كَلاكِلَهُ [٢] أناخَ بِآخَرينا فَأَفنى ذلِكُم سَرَواتِ [٣] قَومي كَما أفنَى القُرونَ الأَوَّلينا فَلَو خَلَدَ المُلوكُ إذا خَلَدنا ولَو بَقِيَ الكِرامُ إذا بَقينا فَقُل لِلشّامِتينَ بِنا : أفيقوا سَيَلقَى الشّامِتونَ كَما لَقينا [٤] .

٩ / ٣

التَّمَثُّلُ بِقَولِ ابنِ مُفَرِّغٍ لِلخُروجِ مِنَ المَدينَةِ

.قالَ أبو سَعيدٍ المَقبُرِيُّ : نَظَرتُ إلَى الحُسَينِ داخِلاً مَسجِدَ المَدينَةِ ، وإنَّهُ لَيَمشي وهُوَ مُعتَمِدٌ عَلى رَجُلَينِ ؛ يَعتَمِدُ عَلى هذا مَرَّةً وعَلى هذا مَرَّةً ، وهُوَ يَتَمَثَّلُ بِقَولِ ابنِ

[١] قال الزَّبيدي : ومن المجاز : الطِّبُّ : الدَّأب والشأن والعادة والدَّهر ؛ يقال : ما ذاك بِطِبّي ؛ أي بدهري وعادتي وشأني (تاج العروس : ج ٢ ص ١٧٧ «طبب») .[٢] الكَلكَل : الصدر من كلّ شيء ، والكَلكَل في الفَرس : ما بين محزمَيه إلى ما مسّ الأرض منه إذا رَبَض ، وقد يستعار لما ليس بجسم ؛ قالت أعرابيّة ترثي ابنها : «ألقى عَلَيه الدهرُ كَلكَلَهُ ـ مَن ذا يَقومُ بكَلكَلِ الدَّهرِ» (تاج العروس : ج ١٥ ص ٦٦٥ «كلل») .[٣] سَراة : أي أشراف ، وتجمع السَّرَاة على سَرَوَات (النهاية : ج ٢ ص ٣٦٣ «سرى») .[٤] الملهوف : ص ١٥٧ ، مثير الأحزان : ص ٥٥ ، الإحتجاج : ج ٢ ص ١٠٠ وليس فيه «من إذا» إلى «الأوّلينا» ، إثبات الوصيّة : ص ١٧٧ ، بحار الأنوار : ج ٤٥ ص ٩ ؛ تاريخ دمشق : ج ١٤ ص ٢١٩ وفيه «طعمة» بدل «دولة» ، مقتل الحسين للخوارزمي : ج ٢ ص ٧ وفيه «وإن نهزم فغير مهزّمينا» بدل «وإن نغلب فغير مغلَّبينا» وفي الأربعة الأخيرة البيتان الأوّليان فقط .