أَنَّهُ مِنْ مَوَالِيكَ وَ أَوْلِيَائِكَ وَ إِنْ كَانَ مُخَالِفاً فَخُذْهُ إِلَيْكَ فَلَا حَقَّ لِلْمُخَالِفِينَ فِي أَمْوَالِ الْمُؤْمِنِينَ ثُمَّ سَأَلَتْهُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهَا وَ أَنْ يَتَوَلَّى أَمْرَهَا ثُمَّ صَارَتِ الْمَرْأَةُ مَيِّتَةً كَمَا كَانَتْ‌[١].

٢- وَ مِنْهَا:

مَا رُوِيَ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ زَيْنِ الْعَابِدِينَ ع قَالَ: أَقْبَلَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى الْمَدِينَةِ لِيَخْتَبِرَ الْحُسَيْنَ ع لِمَا[٢] ذُكِرَ لَهُ مِنْ دَلَائِلِهِ فَلَمَّا صَارَ بِقُرْبِ الْمَدِينَةِ خَضْخَضَ وَ دَخَلَ الْمَدِينَةَ فَدَخَلَ عَلَى الْحُسَيْنِ وَ هُوَ جُنُبٌ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ ع أَ مَا تَسْتَحْيِي يَا أَعْرَابِيُّ أَنْ تَدْخُلَ إِلَى إِمَامِكَ وَ أَنْتَ جُنُبٌ وَ قَالَ أَنْتُمْ مَعَاشِرَ الْعَرَبِ إِذَا خَلَوْتُمْ‌[٣] خَضْخَضْتُمْ فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ يَا مَوْلَايَ قَدْ بَلَغْتُ حَاجَتِي مِمَّا جِئْتُ فِيهِ فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَاغْتَسَلَ وَ رَجَعَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَمَّا كَانَ فِي قَلْبِهِ‌[٤].

٣- وَ مِنْهَا:

مَا رُوِيَ عَنْ مَنْدَلٍ عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ[٥] عَنِ الصَّادِقِ ع عَنْ‌

[١] عنه البحار: ٤٤/ ١٨٠ ح ٣، و عوالم العلوم: ١٧/ ٤٩ ح ٤، و مدينة المعاجز: ٢٤٦ ح ٦٤.

و أورده في ثاقب المناقب: ٢٩٧« مخطوط» جميعا عن يحيى بن أم الطويل.

و أورده مختصرا في الصراط المستقيم: ٢/ ١٧٨ ح ١.

[٢]« فيما» م.

[٣] هكذا في الوسائل و البحار: ٨١، و في الأصل و البحار: ٤٤« دخلتم».

و الخضخضة: الاستمناء، و هو استنزال المنى في غير الفرج، و أصل الخضخضة:

التحريك.

[٤] عنه الوسائل: ١/ ٤٧٦ ح ٢٤، و ص ٤٩٠ ح ٤، و البحار: ٤٤/ ١٨١ ح ٤، و عوالم العلوم: ١٧/ ٥٤ ح ٣ جميعا عن جابر، عن زيد العابدين عليه السلام.

و أورده مختصرا في الصراط المستقيم: ٢/ ١٧٨ ح ٢.

[٥]« عن مندل بن هارون بن صدقه» ط، ه. و ما أثبتناه من« م» و دلائل الإمامة و بقية المصادر و هو الصحيح، راجع رجال السيّد الخوئي: ١٨/ ٣٧٨ و ج: ١٩/ ٢٧٤.