بحوث فى علم النفس الفلسفي - الحيدري، السيد كمال - الصفحة ١٠ - المقدمة

إلى ما يقبل قوة وجوده يتهيأ لقبول الوجود».[١]

ثم بيّن أن أمره في كل شي‌ء هو ملكوت ذلك الشي‌ء، والملكوت أبلغ من الملك، فلكلّ شي‌ء ملكوت كما أن له أمراً، قال تعالى: أوَ لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض‌[٢] وفيها حثّ على النظر في الملكوت‌

والتعرّف عليه، ولو لم يكن ذلك ممكناً لما صدر من الحكيم، تعالى عن ذلك.

أما فيما يتعلّق بقوله ٧: «من عرف نفسه عرف ربّه» والجواب عنه فنقول:

أولًا: هو مردود بقوله ٧: «أعرفكم بنفسكم أعرفكم بربّكم».

وثانياً: إن الحديث في معنى عكس النقيض لقوله تعالى: ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم‌[٣].

ولقد استند أصحاب هذا الاتجاه لإثبات إمكان معرفة النفس بالإضافة إلى ما تقدم بجملة من الروايات الواردة في هذا المجال، نحاول الوقوف عند بعضها:

قال علي ٧: «العارف من عرف نفسه فأعتقها ونزّهها عن كل ما يبعدها». فهو ٧ في معرض الحثّ على معرفة

[١] - الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، الحكيم الإلهي والفيلسوف الرباني صدر الدين محمد الشيرازي: ج ١، ص ٢٣٠، دار إحياء التراث العربي، بيروت لبنان.

[٢] - الأعراف: ١٨٥.

[٣] - الحشر: ١٩.