بحوث فى علم النفس الفلسفي - الحيدري، السيد كمال - الصفحة ١٦٨ - تفسيرات الحدس

والجذبة في مشهور الكشف والعرفان»[١]. واعلم أنّ المشهور بين المحقّقين هو الثاني من التفسيرات السابقة للحدس، ولابدّ أن يُعلم أيضاً أنّ قوّة الحدس ليست متواطية بل مشكّكة متفاوتة بالشدّة والضعف، لأنّ الحدس وجود والوجود له مراتب، فأتمُّ مراتب الحدس وأكملها هو ما يسمّى بالقوّة القدسية وقد اعتنى الحكماء بإثبات مثل هذه المرتبة للإنسان وأنّه بهذه المرتبة يمكن أن يرى الموجودات كما هي عليه، وهذا ما يعزّز التفسير الثالث من تفاسير الحدس التي تقدّمت آنفاً، وقد استعان‌

مثبتو هذه القوّة بالآيات الشريفة والروايات كذلك، حيث إنّ هذه القوّة مصدر تفاضل بين المرزوقين بها أنفسهم: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ‌[٢] وهي القوّة التي أيّد بها الله أنبياءه في ظروف حرجة للغاية، إذ بمثل هذه القوّة نطق عيسى بن مريم ٧ ليعلن براءة أمّه ٣ وأنّها اصطُفيت لأمرٍ عظيم وأُعِدَّت لمهمّة جسيمة حيث كانت وعاءً لخلقٍ فريد فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا. قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً[٣]، وهي القوّة التي أيّدَتْ يحيى بن زكريا ٧ بالعلم والمعرفة لكي يكون ذا حكم ونبوّة على صباه وصغر سنّه، لأنّ هؤلاء يُلقّون هذا الفيض الإلهي على شدّته وقوّة تألّقه دفعة واحدة، وهم بغنىً عمّا يصرف الآخرون أعمارهم في تحصيله من مقدّمات لينالوا ما

[١] - مسائل عيون النفس: ص ٥٧٧.

[٢] - البقرة: ٢٥٤.

[٣] - مريم: ٣٠ ٢٩.