فظهور الواحد الحق في صورة الكثرة الوجودية التي هي العالم يقع في التصور على سبيل التدرج في مراتب من الوجود تتحقق كل مرتبة منها عند ما يتجلى الواحد الحق فيها- أو عند ما تسعها الرحمة الإلهية. و أول هذه المراتب مرتبة الذات الإلهية المطلقة: و هي مرتبة الوجود المطلق من حيث هو وجود: لا سبيل لنا إلى معرفتها أو وصفها بأي وصف، لأن كل وصف يحددها و يعينها، و هي متعالية على الوصف و التحديد. فهي مرتبة الشيئية المطلقة التي تعتبر سائر الموجودات مظاهر لها أو صوراً و تعينات فيها. فقوله: «فأول ما وسعت رحمة اللَّه شيئية تلك العين الموجدة للرحمة» معناه أن أول شي ء وسعته الذات الإلهية (أو الوجود المطلق) هو ذات الوجود المطلق، و أن أول تجل للذات الإلهية كان فيها لنفسها، و هو الفيض الأقدس الذي أشرنا إليه في الفص الأول. و هو أيضاً مرتبة العماء. (راجع في معنى الشيئية و العماء ما ذكره في الفتوحات ج ٣ ص ١١٥، و في معنى الشي ء من حيث وجوده بالقوة، و الشي ء من حيث وجوده بالفعل: الفتوحات ج ٤ ص ١٣٦ و ٢١٣).

و المرتبة الثانية من مراتب التجليات هي تجلي الواحد الحق لذاته في صور الأسماء الإلهية، و هي مرتبة الفيض المقدس التي فيها يتجلى الحق لنفسه في صور الموجودات من حيث وجودها في باطن الغيب المطلق: أي من حيث هي نسب و إضافات معقولة إلى الذات الإلهية الواحدة. فإذا عرفنا أن اسم «اللَّه» يشير إلى نسبة الحقائق الوجودية إلى الذات الإلهية على هذا النحو، و أن الاسم «الرحمن» يشير إلى أنه منبع الوجود و أصل كل موجود: إذا عرفنا هذا كله، أدركنا لمَ يعتبر ابن عربي الاسم «اللَّه» مرادفاً للاسم «الرحمن» مستشهداً بقوله تعالى:

«قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى »، و لما ذا