المصلّى قبل طلوع الشمس [١] ، وقال الشيخ في «الخلاف» : وقت الخروج بعد طلوعها [٢] ، واختاره ، واحتجّ بحسنة زرارة ، عن الباقر عليه‌السلام : «ليس في الفطر والأضحى أذان ولا إقامة ، أذانهما طلوع الشمس ، إذا طلعت خرجوا» [٣] واحتجّ المفيد رحمه‌الله بأنّ فيه المبادرة إلى فعل الطاعة ، وأجاب بأنّ التعقيب أيضا مبادرة وقال أيضا : لو لم يثبت الهلال إلّا بعد الزوال أفطر وسقطت الصلاة فرضا ونفلا. وقال ابن الجنيد : افطروا واغدوا إلى العيد ، واختار الأوّل.

وقال : لنا أنّ الوقت قد فات ، والقضاء بفرض جديد ، والأصل عدمه حتّى يثبت ، ولم يثبت ، بل قد ورد أنّ من فاتته مع الإمام فلا قضاء عليه ، ولأنّ شرطهما شرط الجمعة ، ومن شروط الجمعة بقاء وقتها ، واحتجّ ابن الجنيد بعموم «من فاتته فريضة فليقضها كما فاتته» [٤] ، وأجاب بأنّ المراد منه اليوميّة. لأنّها المتبادر عند الإطلاق [٥].

ولا يخفى أنّ دليل ابن الجنيد هو صحيحة محمّد بن قيس ، عن الباقر عليه‌السلام : «إذا شهد عند الإمام شاهدان أنّهما رأيا الهلال منذ ثلاثين يوما أمر الإمام بالإفطار في ذلك اليوم إذا كانا شهدا قبل الزوال ، فإن شهدا بعد الزوال أمر الإمام بإفطار ذلك اليوم وأخّر الصلاة إلى الغد فصلى بهم» [٦] ومع الصحّة رواها «الكافي»

[١]المقنعة : ١٩٤ ، نقل عن ابن البرّاج في مختلف الشيعة : ٢ / ٢٦٤.

[٢]الخلاف : ١ / ٦٧٥ المسألة ٤٤٩.

[٣]الكافي : ٣ / ٤٥٩ الحديث ١ ، ثواب الأعمال : ١٠٣ الحديث ٧ ، تهذيب الأحكام : ٣ / ١٢٩ الحديث ٢٧٦ ، وسائل الشيعة : ٧ / ٤٢٩ الحديث ٩٧٦٦.

[٤]وسائل الشيعة : ٨ / ٢٦٨ الباب ٦ من أبواب قضاء الصلوات.

[٥]مختلف الشيعة : ٢ / ٢٦٤ ـ ٢٦٦ مع اختلاف يسير.

[٦]من لا يحضره الفقيه : ٢ / ١٠٩ الحديث ٤٦٧ ، وسائل الشيعة : ٧ / ٤٣٢ الحديث ٩٧٧٩.