ومعلوم أنّ الثمانية التي كانت مطّلعا عليها لم تكن مأخوذا فيها قبل الوقوع في يومه ، بل المأخوذ فيها كونها مسافة يوم للمسافر ، بحيث لو اشتغل في طيّها وقطع جميعها ، يكون القطع والطيّ مستوعبا لمجموع يومه.

فالظاهر أنّ هذا هو معنى «شغل يومه» لا أنّه لا بدّ من فعليّة القطع والشغل ، كما أنّ معنى مسيرة يوم أيضا كذلك جزما ، لا فعليّة السير في اليوم.

ويدلّ على ما ذكرناه التعليل المذكور في صحيحة جميل ، عن زرارة ، عنه عليه‌السلام [١] ، ورواية «العلل» [٢] وغيرهما ، فلاحظ وتأمّل!

وممّا ذكرنا وقرّرنا ظهر أنّ كلّ خبر ورد بلفظ البريد أو الأربعة يكون المراد مع الرجوع ، لأنّه المتعارف في السفر ، والإطلاق يحمل على المتعارف ، فلعلّ مراد الكليني رحمه‌الله أيضا ذلك [٣] ، فتأمّل!

مع أنّه معلوم أنّ كلّ تعليل بعلّة لشخص يكون ظاهرا غاية الظهور في أنّ الشخص يعرف حال العلّة ، وإلّا لكان التعليل لغوا ، بل ظاهره ظهور حال العلّة مطلقا وعند الكلّ ، فتأمّل جدّا!

وبالجملة ، لم نجد مستندهم على وجه يكون مستندا.

نعم ، عبارة «الفقه الرضوي» صريحة في مطلوبهم ، إلّا أنّها تتضمّن التخيير مع عدم الرجوع ليومه ، فهي دليل أكثر القدماء لا هؤلاء ، إلّا أن يكون لهؤلاء مانع

[١]وسائل الشيعة : ٨ / ٤٦١ الحديث ١١١٧٠ و ١١١٧١.

[٢]وسائل الشيعة : ٨ / ٤٦٦ الحديث ١١١٨٦.

[٣]لاحظ! الكافي : ٣ / ٤٣٢.