وأمّا الباقون من النافين إلى زمان الشهيد الثاني وباقي كتبهم الفتاوى ، مثل «الشرائع» و «النافع» وغيرهما ، فغير خفي في الصراحة في الاشتراط المذكور ، أو انحصار قول الشيعة في التخيير والحرمة [١] ، فلاحظ وتأمّل!

ومن هذا قال رئيس المحقّقين والمدقّقين جمال الملّة والدين : إنّ القول بالوجوب العيني في زمان الغيبة بدعة مخترعة [٢] حدث في هذه الأزمان [٣].

ويعضده أنّ في «المختلف» لم يذكر سوى هذين القولين [٤].

على أنّا نقول : لو كانوا يقولون بوجوب الجمعة عينيّا لكانوا يفعلونها ، وما كانوا يتّفقون على تركها ، ولو كانوا يفعلون أو يفعل بعضهم لكان يصل إلينا ويظهر علينا عادة ، كما ظهر علينا ـ وعلى أهل السنّة أيضا ـ أنّهم كانوا يتمتّعون النساء ، ويتمتّعون في الحجّ ، ويمسحون الرجل في الوضوء ، ويسبّون الشيخين وغيرهما ، ويتنزّهون عن مساورة أهل الذمّة والكفّار ، ويصلّون صلاة الغدير.

حتّى أنّ العامّة نقلوا أنّهم في بطن بغداد صلّوا هذه الصلاة جماعة في آلاف ألوف منهم [٥] ، بل ونقلوا أنّهم ضربوا الكوس في اليوم المذكور إظهارا للإجهار والبشاشة [٦].

[١]شرائع الإسلام : ١ / ٩٤ ، المختصر النافع : ٣٥ ، إيضاح الفوائد : ١ / ١١٨.

[٢] في (د ٢) : محرّمة.

[٣]لاحظ! مستند الشيعة : ٦ / ١٨.

[٤]مختلف الشيعة : ٢ / ٢٣٧.

[٥]شذرات الذهب : ٢ / ٩.

[٦]الكامل في التاريخ : ٨ / ٥٤٩ و ٥٥٠ ، البداية والنهاية : ١١ / ٢٧٦.