عبد اللّه بن مهران الآبي الأزدي العروضي بمرو، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن بن إسحاق القمّي، قال: لمّا ولد الخلف الصالح عليه السلام ورد عن مولانا أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السلام إلى جدّي أحمد بن إسحاق كتاب، فإذا فيه مكتوب بخطّ يده عليه السلام الّذي كان ترد به التوقيعات عليه، و فيه: ولد لنا مولود، فليكن عندك مستورا، و عن جميع الناس مكتوما، فإنّا لم نظهر عليه إلاّ الأقرب لقرابته، و الولي لولايته، أحببنا إعلامك ليسرّك اللّه به مثل ما سرّنا به، و السلام.

٨٠٢- [١٧] -كمال الدين: حدّثنا أبو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر بن

[١٧] -كمال الدين: ج ٢ ص ٤٤١ ب ٤٣ ح ١١ ط مكتبة الصدوق، و ج ٢ ص ١١٤ و ١١٥ ب ٤٧ ح ١٢ ط الإسلامية. و لا يخفى عليك أنّ اختلاف رقم الأبواب و الأحاديث في النسختين لا واقع له، غير أنّ في نسخة مطبوعة جعل المحقّق بابين بابا واحدا، و جعل أو زعم حديثين حديثا واحدا و في نسخة اخرى انتهى اجتهاد المحقّق إلى عكس ذلك، و بالإشارة إلى النسختين يرفع الاشتباه.

و أمّا «نسيم» فالمصرّح به في هذا الخبر و ما روي أيضا في كمال الدين في ج ٢ ص ٤٣٠ ب ٤٢ ح ٥ (ط مكتبة الصدوق) ، و ج ٢ ص ١٠٤ ب ٤٥ ح ٥ (ط الإسلاميّة) أنّها امرأة، و المصرّح به في رواية الشيخ في غيبته (ص ١٣٩ فصل ولادته عليه السلام) : عن محمّد بن يعقوب رفعه عن نسيم الخادم خادم أبي محمّد عليه السلام أنّه كان رجلا. و الأرجح عندي أنّها كانت امرأة؛ لأنّها و مارية-امرأة اخرى-روتاكما في الرواية الاخرى الّتي أشرنا إليها بأنّه عليه السلام لمّا سقط من بطن امّه جاثيا على ركبتيه... الخ، و هذا ما لا يشهد به إلاّ النساء، و لا يرد ذلك أنّه ليس في الرواية شهودهما عند ولادته، فلعلّهما شهدتا بما كان معلوما عندهما بشهادة النساء، فإنّ ذلك خلاف ظاهر الحديث، فتأمّل فيه.

و فيما رواه الشيخ في الغيبة قال بدل «بعد مولده بليلة» : «بعد مولده بعشر ليال» .

الخرائج: ج ٢ ص ٦٩٢ فصل اعلام الامام المهدي «عن إبراهيم الكرخي قال: حدّثنا نسيم خادم أبي محمّد» ، و فيه: «و قد دخلت عليه بعد عشرة أيّام من مولده» .