ثمّ يقول اللهمّ اغفر لى كلّ ذنب اذنبته فان عدت فعد علىّ بالمغفرة فانّك انت الغفور الرّحيم اللهمّ افعل بى ما انت اهله فانّك ان تفعل بى ما انت اهله ترحمنى و ان تعذّبنى فأنت غنى عن عذابى و انا محتاج الى رحمتك فيا من انا محتاج الى رحمته ارحمنى اللّهمّ افعل بى ما أنت أهله و لا تفعل بى ما انا اهله فانّك ان تفعل بى ما انا اهله تعذّبنى و لم تظلمنى اصبحت اتّقى عدلك و لا اخاف جورك فيا من هو عدل لا يجوز ارحمنى و ليقل أيضا اللّهمّ انّى اسألك حسن الظّنّ بك في كلّ حال و صدق النيّة في التّوكّل عليك بل ينبغى له أيضا قراءة القدر و ليكشف ظهره اذا انحدر من المرقاة الرّابعة و يسأل اللّه العفو و ليصعد المروة أيضا على نحو ما سمعته في الصّفا و ليصنع كما صنع فيه و ان كان لا يتأكّد فيه ذلك و ليقل أيضا اللهمّ انّى اسألك حسن الظّنّ الخ و يستحبّ المشى حال السّعى و ان جاز الرّكوب على الدّابة و في المحمل و ينبغى ان يكون على السّكينة و الوقار حتّى يصل الى المنارة فليسع الرّجل ح ملاء فروجه و لا أقلّ من الهرولة و ليقل بسم اللّه و اللّه اكبر و صلّى اللّه على محمّد و اهل بيته اللهمّ اغفر و ارحم و تجاوز عمّا تعلم فانّك انت الأعزّ الأجلّ الأكرم حتّى يبلغ المنارة الأخرى و لعلّه هو الأوّل زقاق العطّارين فاذا جاوزها قال يا ذا المنّ و الفضل و الكرم و النّعماء و الجود اغفر لى ذنوبى انّه لا يغفر الذّنوب الّا انت و هكذا يصنع في كلّ شوط و لو نسى الهرولة و ذكرها و هو في اثناء محلّها استحبّ له الرّجوع ماشيا الى الخلف من غير التفات بالوجه الى ابتداء محلّها و هرول و لا بأس ان يجلس في خلال السّعى للرّاحة على الصّفا و المروة بل و بينهما على الأصحّ و ان كان لا ينبغى فعله الّا من جهد كما انّه لا ينبغى الجلوس مطلقا الّا للرّاحة و ان جاز له بدونها و لا تعتبر فيه الطّهارة من الحدث و ان كان هو الأفضل بل يكره بدون الوضوء و من الحائض بل الأولى تجنّب الخبث فيه أيضا و اللّه العالم

البحث الثّانى في واجباته

و هى امور

احدها النيّة

المقارنة لأوّله المشتملة على قصده و تعيينه و القربة و الأحوط اشتمالها مع ذلك على نيّة الوجه كما انّ الأحوط أيضا الأخطار و ان كان الأقوى عندنا انّها الدّاعى فيقول اسعى بين الصّفا و المروة بان اذهب منها و اعود اليها الى ان اتمّ سبعة اشواط لعمرة التمتّع الى حجّ الإسلام لوجوبه قربة الى اللّه تعالى و يستديم حكمها الى آخره ان اتى