بقصد ان يعصب بها الإزار و لكن الأحوط خلافه كما انّ الأحوط [١] [٢] اجتناب عقد الرّداء و تخليله و زرّه و ان كان الأقوى الجواز كالإزار هذا كلّه في الرّجال و امّا النّساء فلا باس بلبسهنّ المخيط على الأصحّ بل و كذا الخنثى المشكل [٣] من غير فرق بين القميص و السّراويل و غيرهما بل ينبغى القطع يجوز لبس الحائض منهنّ الغلالة اى الثّوب الّتي تلبسه تحت ثيابها لاتقاء الدّم نعم يحرم عليهنّ القفّازان خاصّة و ان كان الأحوط الحاق البرقع به و لكنّ الأقوى خلافه و يجوز لبس السّراويل للرّجل اذا لم يكن معه ازار و لا يجب عليه فتقها كلا و لا بعضا كما لا يجب عليه بذلك [٤] فدية و يجوز له أيضا لبس الطّيلسان و ان كان له ازار او ان كان الأولى له نزع ازراره كما انّ الأحوط ان لم يكن اقوى عدم زرّه ان لم ينزعها و كذا يجوز له لبس النّعلين بل قد سمعت سابقا جواز لبس القباء له مقلوبا غير خارج يديه من كمّه مع عدم الرّداء و اللّه العالم

العاشر لبس الخفّ و الجورب و الشّمشك اختيارا

بل كلّ لباس يستر تمام ظهر القدم على الأحوط ان لم يكن اقوى و ان لم يكن مخيطا بل الأحوط اجتناب النّساء ذلك نعم يعتبر فيه لبس ما يستر تمام ظهر القدم فلا يحرم ستر الجميع فضلا عن البعض بغير اللّبس كالجلوس و القاء طرف الإزار و كونه تحت الغطاء في النّوم مثلا كما لا يحرم ستر بعضه باللّبس و ان كان زائدا على ما يستر بالنّعل على الأصحّ بل لا يحرم الخفّ و الجورب مع الضّرورة من دون فدية على الأصحّ و يكفى فيها عدم النّعلين لبعض الأشخاص في بعض الأحوال و لا يجب شق [٥] [٦] ظهر القدم منه و لا قطع السّاقين حتّى يكون اسفل من الكعبين و ان استحبّ ذلك بل هو الأحوط و احوط منه الجمع بين الشقّ و القطع و الأقوى عدم جواز لبسهما في هذا الحال مع وجود النّعلين و اولى بالمنع لبسهما غير ساترين لظهر القدم و لو بطيّهما و نحوه

الحادي عشر الاكتحال بالسّواد بقصد الزّينة

بل الأحوط و الأقوى تركه و اجتنابه و ان لم يقصدها من غير فرق بين الرّجل و غيره نعم لا باس به للضّرورة كما لا باس بالاكتحال بغيره [٧] اذا لم يكن فيه طيب ذو رائحة كالمسك و الزّعفران بل الأولى اجتناب ما فيه ذلك و ان لم يكن فيه رائحة نعم لا باس بذلك مع الاستهلاك

الثّانى عشر النّظر في المرآة للزّنية

بل الأحوط

[١] هذا الاحتياط لا يترك و كذا في الازار خصوصا في الأوّل و خصوصا في عنقه ظم طبا

[٢] لا يترك صدر مدّ ظلّه العالى

[٣] الأولى الأحوط الحاقها بالذّكر ظم طبا دام ظلّه العالى

[٤] قد مرّ أنّها أحوط ظم طبا مدّ ظلّه العالى

[٥] الأحوط الشق ظم طبا مدّ ظلّه العالى

[٦] الأحوط ذلك صدر دام ظلّه العالى

[٧] مع قصد الزينة ظم طبا دام ظلّه