يحلّ للمحرم فعله لم يلزمه بذلك كفّارة اذا كان متمتّعا او مفردا في حجّ او عمرة و كذا لو كان قارنا و لم يشعر و لم يقلّد و لم يلبّ بل لا يجب عليه استيناف النيّة لو اراد العقد و ان كان هو الأحوط [١] [٢] نعم لو اراد ابطال النيّة برفع اليد من اصل الأحرام احتيج الى تجديدها و الأولى الطّهارة حال التّلبية و الثّانى بغير تخلّل كلام الّا ردّ السّلام و الصّلاة [٣] على النّبيّ(ص)و لو نسى التّلبية في محلّها اتى بها حال ذكرها اذا لم يتمكّن من الرّجوع الى الميقات و الّا رجع اليه بل الظّاهر عدم كفّارة عليه لما فعله من منافيات الأحرام عمدا لما عرفته من عدم انعقاده بدونها

الثّالث لبس ثوبى الأحرم

مع الاختيار بعد نزع جميع ما يجب على المحرم اجتنابه قبل عقده الأحرام يأتزر باحدهما كيف شاء و ان كان الأولى [٤] [٥] عدم عقده في عنقه بل مطلقا و لو بعضه ببعض بل و عدم غرزه بابرة و نحوها بل يغرزه بنفسه و يرتدى بالاخر او يتوشّح به او غيرهما من الهيئات و ان كان الأولى احدهما كما انّ الأولى [٦] [٧] الارتداء منهما و المدار على صدق مسمّاهما و ان كان الأولى [٨] كون الإزار ممّا يستر السّرة و الرّكبة و الرّداء ممّا يستر المنكبين كما انّ الأولى [٩] عدم عقد الرّداء أيضا بل هو اشدّ [١٠] مرجوحيّة من عقد الإزار و لا يجزى الاتّزار ببعض الثّوب الطّويل و الارتداء بالباقى مع التّمكّن من التّعدّد على الأحوط و الأقوى كما انّ الأحوط [١١] [١٢] تجديد النيّة و التّلبية لو فعلهما قبل لبسهما و ان كان الأقوى صحّة الأحرام مع ذلك و ان اثم و لو احرم ناسيا او جاهلا في قميص نزعه و لا يجب عليه شقّه بخلاف ما لو لبسه بعد احرامه بل لعلّ العالم العامد كذلك أيضا و ان كان الاحتياط لا ينبغى تركه و الأحوط ان لم يكن اقوى ملاحظة النيّة في اللّبس فيقول مثلا البس ثوبى الأحرام لعمرة التّمتّع الى الحجّ حجّ الإسلام لوجوبه قربة الى اللّه تعالى بل الأحوط ملاحظتها كك في النّزع و ان كان الأقوى خلافه و لا يجب استدامة لبس ثوبى احرامه ما دام محرما بل له ابدا لهما و غسلهما من وسخ و نجاسة نعم يكره له بيعهما و يستحبّ له لبسهما في الطّواف و تجوز الزّيادة على الثّوبين في ابتداء الأحرام او في اثنائه اختيارا فضلا عن اتّقاء الحرّ و البرد و لو اضطرّ المحرم الى لبس القباء في ابتداء احرامه او في الأثناء و لو لعدم رداء اجاز لبسه من غير فدية [١٣] بان يجعل اعلاه

[١] لا يترك صدر دام ظله العالي

[٢] لا يترك هذا الاحتياط ظم طبا مد ظله

[٣] يعني عند الفراغ منها ظم طبا دام ظله العالي

[٤] بل الأحوط صدر دام ظله العالي

[٥] بل الأحوط عدم عقده خصوصا في عنقه و كذا غرره و وزره ظم طبا مد ظله

[٦] بل الأحوط الارتداء ظم طبا دام ظله

[٧] بل الأحوط صدر مد ظله العالي

[٨] بل الأحوط ظم طبا مد ظله

[٩] بل الأحوط صدر دام ظله العالي

[١٠] الأشدية غير معلومة و لكن لا يترك الاحتياط ظم طبا مد ظله

[١١] لا يترك صدر دام ظله العالي

[١٢] لا يترك الاحتياط بالتجديد خصوصا العامد ظم طبا مد ظله

[١٣] الأحوط الفدية ظم طبا مد ظله