أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية
(١)
مباحث الشك
٩ ص
(٢)
الأُصول العمليّة
١١ ص
(٣)
ينبغي التنبيه على أُمور
١١ ص
(٤)
الأمر الأول في ترتيب مباحث الأُصول
١١ ص
(٥)
الأمر الثاني وجه تقديم الأمارات على الأُصول
١٤ ص
(٦)
الأمر الثالث وحدة مناط البحث في أقسام الشبهات
١٨ ص
(٧)
أدلة القول بالبراءة
١٩ ص
(٨)
الاستدلال بالكتاب
٢١ ص
(٩)
الآية الأُولى
٢١ ص
(١٠)
الآية الثانية
٢٦ ص
(١١)
الاستدلال بالسنة
٣٣ ص
(١٢)
حديث الرفع
٣٣ ص
(١٣)
الأمر الأول في شموله للشبهات الحكمية
٣٣ ص
(١٤)
الأمر الثاني معنى حديث الرفع
٤٠ ص
(١٥)
الأمر الثالث حكومة الحديث على أدلّة الأحكام
٤٥ ص
(١٦)
الأمر الرابع في مصحح نسبة الرفع إلى العناوين المأخوذة في الحديث
٤٧ ص
(١٧)
الأمر الخامس في شمول الحديث للأُمور العدمية
٥٠ ص
(١٨)
الأمر السادس تصحيح العبادة المنسي منها جزء أو شرط بالحديث
٥٣ ص
(١٩)
في شمول الحديث للأسباب
٦٢ ص
(٢٠)
في شمول الحديث للمسببات
٦٥ ص
(٢١)
الأمر السابع تصحيح العبادة المشكوك في مانعية شيء لها بالحديث
٦٨ ص
(٢٢)
حديث الحجب
٧٠ ص
(٢٣)
حديث الحلية
٧٢ ص
(٢٤)
أدلة القول بالاحتياط
٨١ ص
(٢٥)
الاستدلال بالكتاب
٨٣ ص
(٢٦)
الاستدلال بالسنة
٨٧ ص
(٢٧)
الاستدلال بالعقل
٨٩ ص
(٢٨)
ردود على أدلة الأخباريين
٩١ ص
(٢٩)
جواب المحقق الحائري
٩١ ص
(٣٠)
جواب المحقق الخراسانيّ
٩٣ ص
(٣١)
المختار من الأجوبة
٩٥ ص
(٣٢)
تنبيهات البراءة
٩٧ ص
(٣٣)
الاوّل اشتراط عدم أصل موضوعي في موردها
٩٧ ص
(٣٤)
في أصالة عدم التذكية
٩٧ ص
(٣٥)
في بيان اعتبارات القضايا
١٠١ ص
(٣٦)
التحقيق في المسألة
١٠٦ ص
(٣٧)
في الشبهة الموضوعية
١١٣ ص
(٣٨)
تتمّة
١١٦ ص
(٣٩)
التنبيه الثاني
١٢٥ ص
(٤٠)
تقرير إشكال الاحتياط في العبادة
١٢٥ ص
(٤١)
تصحيح عباديّة الشيء بأوامر الاحتياط
١٢٧ ص
(٤٢)
البحث عن أخبار (من بلغ)
١٣١ ص
(٤٣)
الثالث الشبهة الموضوعية التحريمية
١٣٩ ص
(٤٤)
أنحاء متعلّق الأمر و النهي
١٣٩ ص
(٤٥)
اختلاف الأُصول العملية باختلاف متعلّقات الأحكام
١٤٣ ص
(٤٦)
عدم انحلال القضيّة الحقيقيّة إلى شرطيّة
١٤٣ ص
(٤٧)
في التمسّك بالعامّ في الشبهة المصداقيّة للمخصِّص
١٤٧ ص
(٤٨)
في تعلّق الأمر و النهي بصِرف الوجود أو بالمجموع
١٤٩ ص
(٤٩)
مسألتان
١٥١ ص
(٥٠)
المسألة الأُولى
١٥١ ص
(٥١)
الأمر الأوّل حقيقة الواجب التخييري
١٥١ ص
(٥٢)
الأمر الثاني أقسام الواجب التخييري
١٥٣ ص
(٥٣)
الأمر الثالث حكم الشك في اشتراط التكليف في مرحلة البقاء
١٥٥ ص
(٥٤)
الأمر الرابع في أنحاء الشكّ في التعيين و التخيير
١٥٨ ص
(٥٥)
في مقتضى الأصل في الأنحاء الثلاثة
١٥٨ ص
(٥٦)
في النحو الأوّل
١٥٨ ص
(٥٧)
النحو الثاني
١٦١ ص
(٥٨)
النحو الثالث
١٦٢ ص
(٥٩)
المسألة الثانية في دوران الأمر بين الواجب العينيّ و الكفائيّ
١٦٨ ص
(٦٠)
في تصويرات الواجب الكفائي
١٦٨ ص
(٦١)
اختلاف الأصل باختلاف الوجوه في الكفائي
١٧٠ ص
(٦٢)
في دوران الأمر بين المحذورين
١٧٢ ص
(٦٣)
في جريان الأصل العقلي
١٧٢ ص
(٦٤)
في جريان الأصل الشرعي
١٧٥ ص
(٦٥)
تنبيه فيما لو كان لأحد الحكمين مزية
١٨٠ ص
(٦٦)
هل التخيير في المقام بدويّ أو استمراريّ
١٨١ ص
(٦٧)
في دوران الأمر بين المتباينين
١٨٣ ص
(٦٨)
في حرمة المخالفة القطعية للعلم الإجمالي
١٨٥ ص
(٦٩)
في وجوب الموافقة القطعية
١٩٠ ص
(٧٠)
تفصيل بعض الأعاظم
١٩٢ ص
(٧١)
في شمول أدلّة الترخيص لبعض أطراف المعلوم بالإجمال
١٩٧ ص
(٧٢)
الوجه الأوّل
١٩٧ ص
(٧٣)
الوجه الثاني
١٩٩ ص
(٧٤)
التحقيق في المقام
٢٠٥ ص
(٧٥)
تنبيه في بدلية الطرف الغير المأذون فيه عن الواقع
٢٠٦ ص
(٧٦)
في الاضطرار إلى بعض أطراف المعلوم بالإجمال
٢٠٧ ص
(٧٧)
ردّ على المحقق الخراسانيّ
٢١١ ص
(٧٨)
في اشتراط الابتلاء بتمام الأطراف لتنجيز العلم الإجمالي
٢١٣ ص
(٧٩)
الأصل عن الشكّ في الخروج عن محلّ الابتلاء
٢٢٠ ص
(٨٠)
في الشبهة الغير المحصورة
٢٢٨ ص
(٨١)
في الاستدلال على عدم وجوب الاحتياط في المقام
٢٢٩ ص
(٨٢)
مناقشة بعض الأعاظم في ضابط الشبهة الغير المحصورة
٢٣٤ ص
(٨٣)
تنبيه في سقوط حكم الشك البدوي بعد سقوط العلم الإجمالي
٢٣٧ ص
(٨٤)
في ملاقي بعض أطراف المعلوم بالإجمال
٢٣٨ ص
(٨٥)
الجهة الأُولى في صورة العلم بالملاقاة
٢٣٨ ص
(٨٦)
الجهة الثانية ما هو الأصل العقليّ في هذه الصور؟
٢٣٩ ص
(٨٧)
الجهة الثالثة بيان الأصل الشرعي في الملاقي
٢٤٤ ص
(٨٨)
إشكال و حلول
٢٤٥ ص
(٨٩)
جواب العلامة الحائري و مناقشته
٢٤٧ ص
(٩٠)
الجهة الرابعة تعميم الأصل في الملاقي لجميع الصور
٢٤٩ ص
(٩١)
الجهة الخامسة في خروج الملاقى عن محلّ الابتلاء
٢٥٠ ص
(٩٢)
الجهة السادسة وجوه أُخرى في وجوب الاجتناب عن الملاقي
٢٥٢ ص
(٩٣)
الجهة السابعة الأصل عند الشك في اختصاص الملاقي بجعل مستقل
٢٥٤ ص
(٩٤)
في بيع أحد طرفي المعلوم بالإجمال حرمته
٢٦١ ص
(٩٥)
تذييل استطراديّ
٢٦١ ص
(٩٦)
حكم التوابع لأطراف المعلوم بالإجمال حرمته
٢٦٤ ص
(٩٧)
تنبيهات
٢٧١ ص
(٩٨)
التنبيه الأوّل في التفصيل بين الشرائط و الموانع في وجوب الاحتياط
٢٧١ ص
(٩٩)
التنبيه الثاني في كيفية النيّة لو كان المعلوم بالإجمال أو المحتمل من العبادات
٢٧٤ ص
(١٠٠)
التنبيه الثالث حكم ما لو كان المعلوم بالإجمال أمرين مترتّبين شرعاً
٢٧٦ ص
(١٠١)
دوران الأمر بين الأقلّ و الأكثر الارتباطيّين
٢٧٨ ص
(١٠٢)
الإشكالات على جريان البراءة في المقام
٢٨٢ ص
(١٠٣)
جواب المحقّق النائيني عن الإشكال و ردّه
٢٨٥ ص
(١٠٤)
تقريران آخران للإشكال الرابع
٢٩٤ ص
(١٠٥)
الأصل الشرعي في دوران الأمر بين الأقلّ و الأكثر
٣٠٥ ص
(١٠٦)
في دوران الأمر بين المطلق و المشروط
٣١٠ ص
(١٠٧)
بقي أمران
٣١٦ ص
(١٠٨)
الأمر الأوّل في دوران الأمر بين الأقلّ و الأكثر في الأسباب و المحصّلات
٣١٧ ص
(١٠٩)
الأمر الثاني في دوران الأمر بين الأقلّ و الأكثر الارتباطيّ في الشبهة الموضوعيّة و الأقسام المتصوّرة فيها، و ذكر غير الارتباطيّ تبعاً
٣٢٤ ص
(١١٠)
الشكّ في الجزئية أو الشرطيّة في حال النسيان
٣٣٢ ص
(١١١)
المقام الأوّل و هو أنّه إذا ثبت جزئيّة شيء في الجملة، و شكّ في أنّ نقصه سهواً يوجب بطلان المركّب أم لا، فهل الأصل العقليّ يوجب الإعادة أم الاكتفاء بالناقص؟
٣٣٣ ص
(١١٢)
إشكال الشيخ الأعظم في المقام
٣٣٦ ص
(١١٣)
الوجوه التي ذكرت في دفع إشكال الشيخ و ردّها
٣٣٨ ص
(١١٤)
المقام الثاني مقتضى الأصل الشرعي عند الشك في المقام
٣٤٣ ص
(١١٥)
المقام الثالث حال الزيادة العمديّة و السهوية
٣٤٧ ص
(١١٦)
المقام الرابع و هو قيام الدليل على خلاف ما اقتضت القاعدة
٣٦٠ ص
(١١٧)
البحث في تعذر الجزء أو الشرط
٣٧٢ ص
(١١٨)
المقام الأوّل في مقتضى الأصل العقلي في المقام
٣٧٨ ص
(١١٩)
المقام الثاني مقتضى سائر القواعد
٣٨٠ ص
(١٢٠)
في جريان قاعدة الميسور
٣٨٦ ص
(١٢١)
في دلالة النبوي على المقام
٣٨٦ ص
(١٢٢)
الكلام في مفاد العلويّ الأوّل
٣٨٩ ص
(١٢٣)
الكلام في مفاد العلويّ الثاني
٣٩٢ ص
(١٢٤)
اعتبار صدق الميسور في جريان القاعدة
٣٩٥ ص
(١٢٥)
الإشكالات على أصالة الاحتياط
٣٩٩ ص
(١٢٦)
اعتبار الفحص في جريان البراءة العقلية
٤١١ ص
(١٢٧)
الدليل العقلي على وجوب الفحص
٤١١ ص
(١٢٨)
وجوه أُخرى للاستدلال على وجوب الفحص
٤٢١ ص
(١٢٩)
مناط استحقاق تارك الفحص للعقاب
٤٢٢ ص
(١٣٠)
في صحّة عمل الجاهل أو فساده
٤٣١ ص
(١٣١)
اشتراط جريان البراءة الشرعيّة بالفحص
٤٣٧ ص
(١٣٢)
الفهارس العامة
٤٤٥ ص
(١٣٣)
1- فهرس الآيات القرآنية
٤٤٧ ص
(١٣٤)
2- فهرس الأحاديث الشريفة
٤٤٩ ص
(١٣٥)
3- فهرس أسماء النبي
٤٥٣ ص
(١٣٦)
4- فهرس الأسماء و الكنى
٤٥٤ ص
(١٣٧)
5- فهرس الكتب
٤٦٠ ص
(١٣٨)
6- فهرس مصادر التحقيق
٤٦٨ ص
(١٣٩)
7- فهرس موضوعات الكتاب
٤٨٢ ص
 
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص
٤٨٠ ص
٤٨١ ص
٤٨٢ ص
٤٨٣ ص
٤٨٤ ص
٤٨٥ ص
٤٨٦ ص
٤٨٧ ص
٤٨٨ ص

أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية - الخميني، السيد روح الله - الصفحة ٢٥٤ - الجهة السابعة الأصل عند الشك في اختصاص الملاقي بجعل مستقل

المفهوم منه أنّ الماء الغير البالغ حدّ الكرّ ينجسه بعض النجاسات؛ أي يجعله نجساً، فالظاهر منه أنّ الأعيان النجسة واسطة لثبوت النجاسة للماء، فيصير الماء لأجل الملاقاة للنجس فرداً من النجاسات مختصّا بالجعل و وجوب الاجتناب، و بقوله: (الماء كلّه طاهر حتّى تعلم أنّه قذر) [١] أي حتّى تعلم أنّه صار قذراً بواسطة الملاقاة.

و كذا يمكن أن يستدلّ عليه بما دلّ على أنّ الماء و الأرض و الشمس و غيرها مطهّرات للأشياء، فإنّ الظاهر منها أنّها صارت نجسة فتطهر بالمطهّرات.

و بالجملة: لا إشكال في أنّ نجاسة الملاقي للنجاسات إنّما هي من نجاسة الأعيان النجسة التي يلاقيها، كما أنّ الظاهر أنّه مختصّ بجعلٍ آخر و وجوب اجتنابٍ مستقلّ به، لا أنّ وجوب الاجتناب عنه عين وجوب الاجتناب عن الأعيان النجسة من غير جعلٍ آخر متعلّق به.

الجهة السابعة الأصل عند الشك في اختصاص الملاقي بجعل مستقل‌

إذا شككنا في أنّ الملاقي مخصوص بجعلٍ مستقلّ حتّى لا يجب الاجتناب عنه، أو لا حتّى يجب الاجتناب عنه، فهل الأصل يقتضي الاحتياط أو البراءة؟


[١] الكافي ٣: ١- ٢- ٣ باب طهور الماء، الوسائل ١: ١٠٠- ٥ باب ١ من أبواب الماء المطلق، بأدنى تفاوت.