و تحدّث القزويني عن الغلوّ في المبالغة التي هي أحد أبواب المحسّنات المعنوية و قال «و تحصر في التبليغ و الإغراق و الغلوّ، لأنّ المدعى للوصف من الشدّة أو الضعف إما أن يكون ممكنا في نفسه أو لا، الثاني الغلوّ، و الأوّل إمّا أن يكون ممكنا في العادة أيضا أو لا، الأوّل: التبليغ و الثاني الإغراق» «١»، و المقبول من الغلوّ أصناف: أحدها: ما أدخل عليه ما يقرّبه الى الصحة نحو لفظة «يكاد» في قوله تعالى: يَكادُ زَيْتُها يُضِي‌ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ «٢» و قول الشاعر يصف فرسا: و يكاد يخرج سرعة ...».

الثاني: ما تضمّن نوعا حسنا من التّخيّل كقول المتنبي:

عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لأمكنا «٣»

و الثالث: ما أخرج مخرج الهزل و الخلاعة كقول بعضهم:

أسكر بالأمس إن عزمت على الش رب غدا إنّ ذا من العجب‌

و تبع القزويني في هذا المعنى شرّاح التلخيص «٤»، وعدّ العلوي الغلوّ الضّرب الثالث من المبالغة و قال: «ما كان ممتنعا وقوعه و هو الغلوّ و يكاد المفلقون في الشعر يستعملونه في مدحهم و هجوهم» «٥».

و سار المدني على خطا المتأخّرين و قال: «الغلوّ هو أن تدعي لشي‌ء وصفا بالغا حد الاستحالة عقلا و عادة، فتبين بهذا أنّ المبالغة دون الإغراق و الإغراق دون الغلوّ لما مرّ من أنّ المدعى في المبالغة ممكن عقلا و عادة و في الإغراق ممكن عقلا لاعادة، و في الغلوّ مستحيل عقلا و عادة. و الغلو إن أفضى إلى الكفر كان قبيحا مردودا و إلّا كان مقبولا، و المقبول يتفاوت في الحسن و أحسنه ما دخل عليه ما يقرّبه الى الصحة ك «كاد» و «لو» و «لو لا» و حرف التشبيه «٦».

(١) الايضاح ص ٣٦٥، التلخيص ص ٣٧٠.

(٢) النور ٣٥.

(٣) سنابكها: أطرافها، حوافرها واحدة سنبك. عثيرا:

غبارا. عنقا: سيرا سريعا.

(٤) شروح التلخيص ج ٤ ص ٣٦١، المطول ص ٤٣٤، الأطول ج ٢ ص ٢٠٨، شرح عقود الجمان ص ١٢٢، حلية اللب ص ١٢٢، و ينظر المنصف ص ٧٨، كفاية الطالب ص ٢٠٠.

(٥) الطراز ج ٣ ص ١٢٩، و ينظر المنزع البديع ص ٢٨٣، نفحات ص ٢٠١، كفاية الطالب ص ٢٠٠، شرح الكافية ص ١٥٣.

(٦) أنوار الربيع ج ٤ ص ٢٢٩.