الاول: قصر حقيقي، و هو أن يختص المقصور بالمقصور عليه بحسب الحقيقة لا يتعداه الى غيره أصلا كقوله تعالى: إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ‌ [١] فالتذكر صفة لا تتجاوز الى غيرهم من سائر الناس في الحقيقة و الواقع.

الثاني: قصر إضافي، و هو غير حقيقي و ذلك بأن يكون القصر فيه بالاضافة الى شي‌ء مخصوص لا الى ما عدا المقصور عليه، و منه قوله تعالى: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ‌ [٢] ف «محمد» مقصور على الرسالة بالاضافة الى شي‌ء آخر، و ليس المقصود أنّ الرسالة مختصة به وحده.

و ينقسم القصر باعتبار طرفيه- المقصور و المقصور عليه- الى قسمين:

الأول: قصر موصوف على صفة كقوله تعالى:

ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى‌ [٣] فقد قصرت العبادة على التقريب قصر موصوف على صفة.

الثاني: قصر صفة على موصوف مثل: «ما في الدار إلا محمد» فقد قصر الوجود في الدار على «محمد» قصر صفة على موصوف.

و المراد بالصفة في أسلوب القصر الصفة المعنوية لا النعت الذي يذكره النحاة، لأنّ الاستثناء لا يقع بين الصفة و الموصوف.

و ينقسم القصر بحسب الحقيقة و الادعاء الى أربعة أقسام:

الأوّل: القصر الحقيقي على سبيل الحقيقة.

الثاني: قصر إضافي على سبيل الحقيقة.

و هذان النوعان هما اللذان يقصدان عند اطلاق القصر الحقيقي و القصر الاضافي كما سبق.

الثالث: قصر حقيقي على سبيل الادعاء و المبالغة، و مثال قصر الصفة على الموصوف «لا شاعر إلا المتنبي» على سبيل المبالغة و إضفاء الشاعرية على المتنبي.

و مثال قصر الموصوف على الصفة: «ما حاتم إلا جوادا» أي انه لا يتصف بغير الجود من الصفات مبالغة في كمال الجود فيه.

الرابع: قصر إضافي على سبيل الادعاء و المبالغة، و مثال قصر الصفة على الموصوف: «ما عالم إلا محمد» و ذلك إذا أريد قصر العلم على «محمد» بالنسبة الى آخر اذا كان عالما أيضا.

و مثال قصر الموصوف على الصفة: «ما محمد إلا كاتب» إذا قصر «محمد» على الكتابة بالنسبة الى صفة الشعر او الرسم، و يراد بذلك انتقاء صفة الشعر أو الرسم منه.

و ينقسم القصر الاضافي بحسب حال المخاطب الى ثلاثة اقسام:

الاول: قصر إفراد، و ذلك إذا اعتقد المخاطب الشركة في الحكم بين المقصور عليه و غيره.

الثاني: قصر قلب، و ذلك إذا اعتقد المخاطب عكس الحكم الذي يثبت بالقصر.

الثالث: قصر تعيين، و ذلك إذا كان المخاطب مترددا في الحكم بين المقصور عليه و غيره.

فاذا قيل في قصر الصفة على الموصوف: «الأديب محمد لا خالد» و كان المخاطب يعتقد اشتراكهما في صفة الأدب كان القصر «قصر إفراد».

و اذا كان المخاطب يعتقد غير ذلك كان القصر «قصر قلب».

[١] الرعد ١٩.

[٢] آل عمران ١٤٤.

[٣] الزمر ٣.