و ليس الأمر كذلك لأنّ ابن المعتز لم يذكر هذا الفن في بديعه و إنما تحدث في محاسن الكلام عن «إعنات الشاعر نفسه في القوافي و تكلفه من ذلك ما ليس له» «٥»، و ذكر له أمثلة كقول الشاعر:

يقولون في البستان للعين لذّة و في الخمر و الماء الذي غير آسن‌

فإن شئت أن تلقى المحاسن كلّها ففي وجه من تهوى جميع المحاسن‌

و قول الآخر:

عصاني قومي و الرشاد الذي به أمرت و من يعص المجرّب يندم‌

فصبرا بني بكر على الموت إنّني أرى عارضا ينهلّ بالموت و الدم‌

و هذا هو لزوم ما لا يلزم لاعتاب المرء نفسه. و كان البيتان الاخيران مثار جدل البلاغيين مع أنّ ابن المعتز ذكرهما في إعنات الشاعر نفسه في القوافي، أي لزوم ما لا يلزم. قال المصري: «و ما أرى في هذين البيتين من عتاب المرء نفسه إلا ما يتحيل به لمعناهما فيقدر أنّ هذا الشاعر لما أمر بالرشد و بذل النصح و لم يطع ندم على بذل النصيحة لغير أهلها و ملزوم ذلك عتابه لنفسه فيكون دلالة البيتين على عتابه لنفسه دلالة التزام لا دلالة مطابقة و لا تضمين. و مثل هذين البيتين قول دريد بن الصمة:

نصحت لعرّاض و أصحاب عارض و رهط بني السّوداء و القوم شهّدي‌

قلت لهم ظنوا بألفي مدجّج سراتهم في الفارسيّ المسرّد

فلما عصوني كنت منهم و قد أرى غوايتهم و أنّني غير مهتسد

و ما أنا إلا من غزيّة إن غوت غويت و إن ترشد غزيّة أرشد

أمرتهم أمري بمنعرج اللّوى فلم يستبينوا النصح إلّا ضحى الغد

و لا يصلح أن يكون شاهد هذا البيت إلا قول شاعر الحماسة:

أقول لنفسي في الخلاء ألومها لك الويل ما هذا التجلّد و الصّبر

و كقول ابن السليماني من شعراء الحماسة:

لعمرك إني يوم سلع للائم لنفسي و لكن ما يردّ التّلوّم‌

أأمكنت من نفسي عدوّي ضلة ألهفي على ما فات لو كنت أعلم‌

و قد جاء من هذا الباب في كتاب اللّه قوله سبحانه و تعالى: يا حَسْرَتى‌ عَلى‌ ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ «٦» و اللّه أعلم» «٧».

و قال مثل ذلك الحلبي و النّويري و الحموي‌

(١) البديع في نقد الشعر ص ١٧٨.

(٢) اللسان (عتب).

(٣) تحرير التحبير ص ١٦٦، بديع القرآن ص ٦٣.

(٤) حسن التوسل ص ٢٣٦، نهاية الارب ج ٧ ص ١٢٥، خزانة ص ١٤٤، أنوار الربيع ج ٣ ص ٢٠٣، شرح الكافية ص ٨١.

(٥) البديع ص ٧٤.

(٦) الزمر ٥٦.

(٧) تحرير ص ١٦٦.