و قال عنه: «هو أن يورد المتكلم حجة لما يدعيه على طريقة أهل الكلام» [١]. و قال السبكي إنّ هذا ليس من البديع لأنّه تطبيق على مقتضى الحال فيكون من علم المعاني‌ [٢]. و المذهب الكلامي نوعان:

الأول: الجدلي، و هو ما كانت حجته أمارة ظنية لا تفيد إلّا الرجحان، و هذا النوع كثير في كتاب اللّه من ذلك قوله تعالى: وَ هُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ‌ [٣]. تقديره: و الأهون أدخل في الامكان و قد أمكن البدء فالاعادة أدخل في الامكان من بدء الخلق. و مثله: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى‌ بَعْضٍ‌ [٤]. و قوله: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [٥]، و قوله‌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ [٦]. و من هذا النوع أبيات النابغة الذبياني:

«و لكنني كنت امرء ...».

الثاني: المنطقي: و هو ما كانت حجته برهانا يقيني التأليف قطعي الاستلزام،

و لعل ابن المعتز عنى هذا النوع حينما نفاه من القرآن، و لكن المصري قال: «و من هذا الباب نوع منطقي و هو استنتاج النتيجة من مقدمتين فانّ أهل هذا العلم قد ذكروا أنّ أول سورة الحج الى قوله:

وَ أَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ [٧] منطو على خمس نتائج من عشر مقدمات. فالمقدّمات من أول السورة الى قوله تعالى: وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ‌ [٨] و النتائج من قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُ‌ [٩] الى قوله: وَ أَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ [١٠]. و تفصيل ترتيب المقدمات و النتائج أن يقال: اللّه أخبر أنّ زلزلة الساعة شي‌ء عظيم، و خبره هو الحقّ، و أخبر عن المغيّب بالحق فهو حقّ، فاللّه هو الحق، و اللّه يأتي بالساعة على تلك الصفات و لا يعلم صدق الخبر إلا بأحياء الموتى ليدركوا ذلك. و من يأتي بالساعة يحيي الموتى فهو يحيي الموتى. و أخبر أن يجعل الناس من هول الساعة سكارى لشدة العذاب و لا يقدر على عموم الناس بشدة العذاب إلا من هو على كل شي‌ء قدير، فاللّه على كل شي‌ء قدير. و أخبر أنّ الساعة يجازي فيها من يجادل في اللّه بغير علم، و لا بدّ من مجازاته، و لا يجازي حتى تكون الساعة آتية.

و لا تأتي الساعة حتى يبعث من في القبور فهو يبعث من في القبور و إنّ اللّه ينزّل الماء على الأرض الهامدة فتنبت من كل زوج بهيج و القادر على إحياء الأرض بعد موتها يبعث من في القبور، و إن اللّه يبعث من في القبور» [١١].

و ذكر المصري أنّ من هذا الباب جواب سؤال مقدر كقوله تعالى: وَ ما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ‌ [١٢] لأنّ التقدير انّ قائلا قال بعد قوله تعالى:

ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ‌ [١٣]، فقد استغفر ابراهيم لأبيه فأخبر بقوله: وَ ما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ‌ و اللّه أعلم‌ [١٤].

فالمذهب الكلامي من أساليب القرآن الكريم و كلام العرب، و قد أوضح الحموي هذه المسألة

[١] الايضاح ص ٣٦٦، التلخيص ص ٣٧٤، شروح التلخيص ج ٤ ص ٣٦٨، المطول ص ٤٣٥، الأطول ج ٢ ص ٢٠٩.

[٢] عروس الأفراح ج ٤ ص ٣٧٢.

[٣] الروم ٢٧.

[٤] المؤمنون ٩١.

[٥] الأنبياء ٢٢.

[٦] يس ٧٩.

[٧] الحج ٧.

[٨] الحج ٥.

[٩] الحج ٦.

[١٠] الحج ٧.

[١١] تحرير التحبير ص ١١٩- ١٢٠، بديع القرآن ص ٣٨ و ما بعدها.

[١٢] التوبة ١١٤.

[١٣] التوبة ١١٣.

[١٤] تحرير التحبير ص ١٢٢.