وَ مَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ «٥». فهذا يدلّ ظاهره على أنّ هناك من يدعو مع اللّه إلها آخر و له به برهان، و ما المراد ذلك بل المراد أنّ كل من يدعو مع اللّه إلها آخر لا برهان له به.

و من أمثلته ما قاله علي بن ابي طالب- رضي اللّه عنه- في وصف مجلس الرسول- صلّى اللّه عليه و سلم-: «لا تنثى فلتاته» أي: لا تذاع سقطاته، فظاهر هذا اللفظ أنّه كان ثم فلتات غير أنّها لا تذاع و ليس المراد ذلك بل المراد أنّه لم يكن ثمّ فلتات فتنثى.

و هذا الاسلوب من أغرب ما توسعت فيه اللغة العربية و أمثلته الشعرية قليلة و لذلك قال ابن الاثير:

«و لقد مكثت زمنا أطوف على أقوال الشعراء قصدا للظفر بأمثلة من الشعر جارية هذا المجرى فلم أجد إلا بيتا لامرئ القيس و هو:

على لاحب لا يهتدى لمناره إذا سافه العود الديافيّ جرجرا «٦»

فقوله: «لا يهتدى لمناره» أي: أنّ له منارا إلا أنّه لا يهتدى به، و ليس المراد ذلك بل المراد أنّه لا منار له يهتدى به» «٧».

و ذكر بيتا من نظمه و هو:

أدنين جلباب الحياء فلن يرى لذيولهن على الطّريق غبار

و ظاهر هذا الكلام أنّ هولاء النساء يمشين هونا لحيائهن فلا يظهر لذيولهن غبار على الطريق و ليس المراد ذلك بل المراد أنّهن لا يمشين على الطريق أصلا أي أنّهن مخبئات لا يخرجن من بيوتهن فلا يكون إذن لذيولهن على الطريق غبار، و هو أظهر من بيت ابن أحمر:

لا تفزع الأرنب أهوالها و لا ترى الضبّ بها ينجحر

فإنّ ظاهر المعنى أنّه كان هناك ضبّ و لكنه غير منجحر، و ليس كذلك بل المعنى أنه لم يكن هناك ضبّ أصلا. و هذا الفن من التعبير عسر لأنه لا يظهر المعنى فيه.

عكس اللّفظ:

قال قدامة: «إنّه مثل: «اشكر من انعم عليك و أنعم على من شكرك» و مثل: «إنّ من خوّفك لتأمن خير ممن أمنك حتى تلقى الخوف». و كقول عمرو بن عبيد:

«اللهم أغنني بالفقر اليك و لا تفقرني بالاستغناء عنك» «٨».

(١) الروم ١٩.

(٢) معالم الكتابة ص ٨٣- ٨٤.

(٣) المثل السائر ج ٢ ص ٦٥، الجامع الكبير ص ١٠٥.

(٤) جوهر الكنز ص ١٢٣.

(٥) المؤمنون ١١٧.

(٦) اللاحب: الطريق الواضح. سافه: شمه، العود:

البعير الهرم. الديافي: المنسوب الى دياف بالشام. جرجر: ردد صوته.

(٧) المثل السائر ج ٢ ص ٦٦.

(٨) جواهر الالفاظ ص ٥.