عقد قوله- عليه السّلام-: «الحلال بيّن و الحرام بيّن بينهما أمور مشتبهات» و قوله: «ازهد في الدنيا بحبك اللّه» و قوله: «من حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه» و قوله: «إنّما الاعمال بالنيات».

و العقد من كلام الحكماء كقوله المتنبي:

و الظّلم من شيم النفوس فإن تجد ذا عفّة فلعلّة لا يظلم‌

عقد فيه قول بعض الحكماء: «الظلم من طبع النفوس و إنما يصدّها عن ذلك إحدى علتين، إما علة دينية كخوف المعاد، أو علّة سياسية كخوف القتل»-.

و فرّق المدني بين الاقتباس و العقد فقال: «إنّ الاقتباس ليس الغرض منه نظم معنى شي‌ء من كلام اللّه أو رسوله بل تضمين شي‌ء من ذلك على أنّه ليس منه بخلاف العقد كما عرفته في حدّ كل منهما» «١».

و كان قد عرّف الاقتباس بقوله: «هو تضمين النظم أو النثر بعض القرآن لا على أنّه منه، بأن لا يقال: قال اللّه» أو نحوه فان ذلك حينئذ لا يكون اقتباسا «٢». و عرّف العقد بقوله: «هذا النوع عبارة عن أن يعمد الشاعر الى شي‌ء من كلام اللّه أو كلام رسوله أو السلف الصالح من الصحابة و من بعدهم، أو كلام الحكماء المشهورين فينظمه بلفظه و معناه أو معظم اللفظ فيزيد فيه و ينقص منه ليدخل في وزن الشعر، فإن نظم المعنى دون اللفظ لم يكن عقدا بل نوعا من السرقة خلافا لمن أدخله في العقد» «٣».

العكس:

عكس الشي يعكسه عكسا فانعكس، ردّ آخره على أوّله «٤». و العكس أن يقدّم في الكلام جزء ثم يؤخّر «٥»، و يسمّى التبديل و قد تقدّم. و للعكس معنى آخر و هو أن يأتي الشاعر الى معنى لنفسه أو لغيره فيعكسه، قال ابن شيث القرشي: «هو أن يؤتى بالكلام و عكسه. و كلاهما مفيد كقوله تعالى:

(١) انوار الربيع ج ٦ ص ٣٠٥.

(٢) أنوار الربيع ج ٢ ص ٢١٧.

(٣) أنوار الربيع ج ٦ ص ٢٩٦، و ينظر شرح الكافية ص ٣٢٤.

(٤) اللسان (عكس).

(٥) كتاب الصناعتين ص ٣٧١، العمدة ج ٢ ص ٤، ٢٨٩، الوافي ص ٢٧٨، قانون البلاغة ص ٤٠٩، ٤٧٧، البديع في نقد الشعر ص ٤٦، التبيان ص ١٨١، تحرير ص ٣١٨، بديع القرآن ص ١١١، حسن التوسل ص ٢٦٨، نهاية الارب ج ٧ ص ١٤٤، جوهر الكنز ص ٢٨٥، الايضاح ص ٣٥١، التلخيص ص ٣٥٨، شروح التلخيص ج ٤ ص ٣١٨، المطول ص ٤٢٤، الأطول ج ٢ ص ١٩٣، البرهان ج ٣ ص ٤٦٧، خزانة ص ١٦٢، معترك ج ١ ص ٤٠٥، الاتقان ج ٢ ص ٩٢، شرح عقود الجمان ص ١١١، حلية اللب ص ١٣٤، أنوار الربيع ج ٣ ص ٣٣٧، كفاية الطالب ص ١٩٦، الروض المريع ص ١٥٣، نفحات ص ٧٠، شرح الكافية ص ١٤٥.