للفرع أصلا و للأصل فرعا و هو غير جائز، و لذلك لو حاول محاول المبالغة في وصف الشمس بالظهور و المسك بالطيب فقال: «الشمس كالحجة في الظهور» و «المسك كأخلاق فلان في الطيب» كان سخيفا من القول» «١».

و أجازه بعضهم، و من أمثلته قول القاضي التنوخي:

و كأنّ النجوم بين دجاها سنن لاح بينهنّ ابتداع‌

و قول أبي طالب الرقي:

و لقد ذكرتك و الظلام كأنّه يوم الندى و فؤاد من لم يعشق‌

و قول الآخر:

ربّ ليل كأنّه أملي في ك و قد رحت عنك بالحرمان‌

و علل الرازي حسن هذه التشبيهات بقوله: «و اعلم أنّ الوجه الحسن في هذه التشبيهات أن يقدر المعقول محسوسا و يجعل كالاصل في ذلك المحسوس على طريق المبالغة و حينئذ يصح التشبيه» «٢». و لم يستطع الرازي أن يتجاوز ذلك بعد أن رأى لمثل هذا اللون أمثلته في كلام العرب «٣».

الطّلب:

الطلب: محاولة وجدان الشي‌ء و أخذه. و طلب اليّ طلبا: رغب، يقال: طلب اليّ فأطلبته أي: أسعفته بما طلب «٤».

و الطلب من مباحث علم المعاني فقد قسّموا الإنشاء الى قسمين:

الأوّل: الإنشاء الطلبيّ، و هو ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب، و هو خمسة انواع: الأمر، و النهي، و الاستفهام، و التمني، و النداء. و لكل واحد منها كلام في هذا المعجم.

الثاني: الإنشاء غير الطلبيّ و هو ما لا يستدعي مطلوبا و له أساليب مختلفة منها:

صيغ المدح و الذم، و منها «نعم» و «بئس» كقوله تعالى: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ يُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ «٥»، و قوله:

وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ «٦» و قوله:

يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى‌ وَ لَبِئْسَ الْعَشِيرُ «٧».

و منه قول زهير في مدح هرم بن سنان:

نعم امرأ هرم لم تعر نائبة إلّا و كان لمرتاع لها وزرا

و منها «حبّذا» و «لا حبّذا» كقول جرير:

يا حبذا جبل الريان من جبل و حبذا ساكن الريّان من كانا

و حبذا نفحات من يمانية تأتيك من قبل الريّان أحيانا

و منها الأفعال المحوّلة الى «فعل» مثل قوله تعالى:

كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ «٨» و التعجب:

و له صيغتان قياسيتان هما: «ما أفعله» كقوله تعالى:

قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ «٩»، و قوله: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ «١٠» و قول الشاعر:

(١) نهاية الايجاز ص ٥٩، و ينظر البرهان في علوم القرآن ج ٣ ص ٤٢٠.

(٢) نهاية الايجاز ص ٦٠.

(٣) الايضاح ص ٢٢١، خزانة الادب ص ١٨٣، البرهان ج ٣ ص ٤٢٠، التبيان في البيان ص ١٤٤.

(٤) اللسان (طلب).

(٥) البقرة ٢٧١.

(٦) النحل ٣٠.

(٧) الحج ١٣.

(٨) الكهف ٥.

(٩) عبس ١٧.

(١٠) البقرة ١٧٥.