وَ لا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً، أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ‌ [١].

السابع و العشرون: خطاب التحنن و الاستعطاف كقوله تعالى: قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى‌ أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ‌ [٢].

الثامن و العشرون: خطاب التحبيب كقوله تعالى:

يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَ لا يُبْصِرُ؟ [٣].

التاسع و العشرون: خطاب التعجيز كقوله تعالى:

فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ‌ [٤]

الثلاثون: التحسير و التلهف كقوله تعالى: قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ‌ [٥]

الحادي و الثلاثون: التكذيب كقوله تعالى: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‌ [٦].

الثاني و الثلاثون: خطاب التشريف و هو كل ما في القرآن العزيز مخاطبه ب «قل» كقوله: قُلْ آمَنَّا [٧].

الثالث و الثلاثون: خطاب المعدوم كقوله تعالى:

يا بَنِي آدَمَ‌ [٨]

و ذكر السيوطي هذه الوجوه‌ [٩]، و كان الامام الشافعي قد تحدث عن بعض هذه الوجوه فعقد أبوابا لما نزل من الكتاب العزيز عاما يراد به العام و يدخله الخصوص، و ما نزل عام الظاهر و هو يجمع العام و الخصوص، و ما نزل عام الظاهر يراد به كله الخصوص‌ [١٠]، و لكنه- رضي اللّه عنه- لم يفصل جميع وجوه الخطاب.

الخطاب بالجملة الاسميّة:

تحدّث ابن الأثير و العلوي‌ [١١] عن الخطاب بالجملة الاسمية، و يؤتي بها لغرض خاص، قال العلوي: «و متى كان واردا على جهة الاسمية فإنّه ينقدح فيه معنيان» [١٢]

الأوّل: أنّ الفاعل قد فعل الفعل على جهة الاختصاص به دون غيره، كقوله تعالى: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَ أَبْكى‌. وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْيا [١٣] فصدّر الجملة بالضمير دلالة على اختصاصه بالاماتة و الاحياء و الاضحاك و الابكاء.

الثاني: التحقق و تمكين ذلك المعنى في نفس السامع بحيث لا يخالجه فيه ريب، كقوله تعالى:

وَ إِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلى‌ شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ‌ [١٤]، فخاطبوا المؤمنين بالجملة الفعلية و شياطينهم بالجملة الاسمية المحققة ب «إنّ» المشددة.

و من ذلك قول بعضهم:

و الشيب إن يظهر فإنّ وراءه‌

عمرا يكون خلاله متنفّس‌

لم ينتقص مني المشيب قلامة

و لما بقي مني ألبّ و أكيس‌