الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة - الملا صدرا - الصفحة ٣٥٠

لعين اللطف كما قيل و تعذيبكم عذب و سخطكم رضى و قطعكم وصل و جوركم عدل انتهى.

فإن قلت هذه الأقوال الدالة على انقطاع العذاب عن أهل النار ينافي ما ذكرته سابقا من دوام الآلام عليهم.

قلنا لا نسلم المنافاة إذ لا منافاة [١] بين عدم انقطاع العذاب عن أهل النار أبدا و بين انقطاعه عن كل واحد منهم في وقت.

و قال في الفتوحات المكية و إن من الأحوال التي هي أمهات‌ [٢] أحوال الفطرة التي فطر الله الخلق عليها هو أن لا يعبدوا إلا الله فبقوا على تلك الفطرة في توحيد الله فما جعلوا مع الله مسمى‌

[٣] آخر هو الله بل جعلوا آلهة على طريق القربة إلى الله و لهذا قال قل سموهم فإنهم‌ [٤] إذا سموهم بان أنهم ما عبدوا إلا الله فما عبد عابد إلا الله في المحل الذي‌

[١] و لهذا أوتي بصيغة الجمع كقوله تعالى‌ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ* و كقوله‌ كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ‌، س ره‌

[٢] لكونه أصلا في الكمال و النورية بالنسبة إلى الأحوال و الأخلاق الحسنة و هي فطرة الله‌ أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‌ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ- لَيَقُولُنَّ اللَّهُ* فهم يقرون بأن المبدأ الحقيقي المعبود بالحق هو الموجود الكامل على الإطلاق- و هو الحي العليم القدير المريد السميع البصير المتكلم فهذه العقيدة ترجعهم إلى الخير و السعادة في المآل، س ره‌

[٣] كما قال تعالى‌ إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ‌ و قد قيل-

، س ره‌

[٤] أي إذا سموهم بأنهم شفعاء أو أنهم مقربونا إلى الله ظهر أنهم ليسوا معبوديهم- أو إذا سموهم بأنهم خشب و ذهب و حجر و نحوها ظهر إلخ إذ المعبود الحقيقي حي عالم قادر مريد- لا ميت جاهل عاجز موجب كيف و هم أنفسهم أحياء شاعرون قادرون مريدون إلى غير ذلك من الكمالات فهم أنفسهم أفضل من هذه الإلهة فكيف يعبد الأفضل مفضولا ناقصا فظهر أنه عبدهم الوجود الحقيقي في هذه المظاهر و الوجود قد مر مرارا أنه الحياة و العلم و الشعور و القدرة- و الإرادة و النور و العشق و غير ذلك من الكمالات و نورت لك المطلب في وجود النفس الناطقة فتذكر، س ره‌