الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة - الملا صدرا - الصفحة ١٠٢

هذا الإنسان حياته و حالاته ضعيفة و هي في الإنسان الأول قوية جدا و للإنسان الأول حواس قوية ظاهرة أقوى و أبين و أظهر من حواس هذا الإنسان لأن هذه أنما هي أصنام لتلك كما قلناه مرارا فمن أراد أن يرى الإنسان‌

[١] الحق الأول فينبغي أن يكون خيرا فاضلا و أن يكون له حواس قوية لا تنخفش عند إشراق الأنوار الساطعة عليها لأن الإنسان الأول نور ساطع فيه جميع الحالات الإنسانية إلا أنها فيه بنوع أفضل و أشرف و أقوى و هذا الإنسان و هو الإنسان الذي حده أفلاطون الإلهي لأنه زاد في حده فقال إنه الذي يستعمل البدن و تعمل أعماله بأداة بدنية فهذه النفس تستعمل البدن أولا فأما النفس الشريفة الإلهية فإنها تستعمل البدن استعمالا ثانيا أي بتوسط النفس‌

[١] أي في عقله الصعودي و في الوادي الأيمن من قلبه و لا يسمع تبعيد لن تراني كما قال رب الأرباب فينبغي أن يكون خيرا بفعلية العقل العملي و فاضلا بفعلية العقل النظري بل باندكاك جبل النفسية كما هناك باندكاك جبل الإنية فيصير إنسانا كاملا بالفعل- لأن الإنسان الأول الجبروتي نور قاطع ساطع فيه جميع الحالات أي الكمالات الإنسانية-

إلا أنها فيه بنحو أفضل هذا من باب الاستثناء من المدح بما يشبه الذم مثل أنا أفصح الناس بيد أني من قريش و هذا الإنسان هو الذي حده أفلاطون في قوله بالمثل الإلهية أن في معنى الإنسانية إنسانين إنسان فاسد محسوس و إنسان دائم ثابت غير داثر و لا زائل- ذو عناية بنوعه إلا أنه زاد في حده و في النسخ التي رأيناه من سفر النفس لأنه زاد في حده و هو غلط كما لا يخفى فقال إنه الذي يستعمل البدن أي لم يقتصر في حده على أنه نور ساطع فيه جميع الكمالات الإنسانية و فعلياتها بل زاد أنه يستعمل البدن مع أن استعمال البدن و قواه جهة النقص و الحاجة كما أن العقل بالفعل جهة الكمال و الغنى فأراد أفلاطون الاستعمال الثانوي و بواسطة النفس و الاستعمال التكميلي لا الاستكمالي و أيضا استعمال النفس الناطقة بالحق عن الحق استعماله لاتصالها به و أنها في جلبابها قد نضته و إليه أشار بقوله و ذلك أنه إذا صارت النفس الحيوانية ملكوتية أي في الملكوت الأسفل- باستعمال الصوريات المثالية و الرياضية لاقتناص الكليات ترتب عليها وجود النفس الناطقة- العقلية التي بالفعل و أعطت النفس الملكوتية حياة أشرف جبروتيه و قد علمت سابقا أن الكينونة السابقة للعقل الكلي كينونة للنفس و بها صح القول بقدمها الزماني و كذا الكينونة اللاحقة له تكون لها و هذا أوضح، س ره‌