و إذا عقّب المبدء العلميّ الشوقيّة بإعانة من الطبيعة، كالتنفّس؛ أو من المزاج، كانتقال المريض من جانب أملّه الاستقرار عليه إلى جانب، و يسمّى قصدا ضروريّا ٩؛ أو بإعانة من الخلق، كاللعب باللحية، و يسمّى الفعل حينئذ عادة، كان لكلّ من مبادي الفعل غايته.

و لا ضير في غفلة الفاعل و عدم التفاته إلى ما عنده من الصورة الخياليّة للغاية في‌

تخيّليّة أم فكريّة تنقسم إلى:

١- ما تكون وحدها مبدء للشوقيّة.

٢- ما تكون مبدء لها بإعانة من الطبيعة أو المزاج.

٣- ما تكون مبدء لها بإعانة من الخلق.

و يسمّى الفعل على الأوّل جزافا، و على الثاني قصدا ضروريّا، و على الثالث عادة، إذا كانت الصورة العلميّة تخيّليّة أو فكريّة ظنّيّة، كما أنّه يسمّى الجميع عبثا.

٨- قوله قدّس سرّه: «من الخلق و العادة»

عطف العادة على الخلق هنا بضميمة ما يأتي بعد أسطر من تسمية الفعل الّذي مبدؤه التخيّل بإعانة من الخلق عادة يدلّ على أنّ العادة مشترك لفظيّ يستعمل تارة بمعنى الخلق و أخرى بمعنى الفعل الّذي مبدؤه التخيّل بإعانة من الخلق.

٩- قوله قدّس سرّه: «يسمّى قصدا ضروريّا»

و كذا يسمّى طبيعيّا، كما في الفصل الخامس من المقالة السادسة من إلهيّات الشفاء.

و لا يخفى عليك: أنّ الطبيعيّ هنا مصطلح آخر غير الطبيعيّ بمعنى ما يصدر عن الطبيعة، الّذي يراد بالطبيعة فيه الصورة النوعيّة المنطبعة التي يصدر عنها الفعل و التغيير على نهج واحد من غير إرادة.