مقتضى ما تقدّم من البرهان ٢٩ استحالة التسلسل في أقسام العلل كلّها، من العلل الفاعليّة و الغائيّة و المادّيّة و الصوريّة- كما أنّ مقتضاها استحالته في العلل التامّة- لأنّ الملاك في الاستحالة ذهاب التوقّف الوجوديّ إلى غير النهاية ٣٠، و هو موجود في جميع أقسام العلل.

و يتبيّن بذلك أيضا استحالة التسلسل في أجزاء الماهيّة، كأن يكون مثلا للجنس جنس إلى غير النهاية، أو للفصل فصل إلى غير النهاية، لأنّ الجنس و الفصل هما

٢٧- قوله قدّس سرّه: «كذا لو كانت موجودة بالفعل مجتمعة في الوجود، لكن لا ترتّب بينها»

و ذلك لعدم جريان شي‌ء من البراهين المذكورة فيها.

٢٨- قوله قدّس سرّه: «الوجه في ذلك» أنّه ليس هناك مع فقد شي‌ء من الشرايط الثلاث، سلسلة»

فإنّه مع فقد الشرط الأوّل و الثاني لا يتحقّق عدم التناهي، و مع فقد الشرط الثالث لا تتحقّق سلسلة تدلّ البراهين على استحالتها، فإنّ البراهين إنّما تدلّ على استحالة المجموعة الغير المتناهية التي بين أجزائها ربط و حاجة، و هي المسمّاة بالسلسلة.

٢٩- قوله قدّس سرّه: «مقتضي ما تقدّم من البرهان»

لا يخفى عليك: أنّ البرهان الأوّل يختصّ بالعلّة الفاعليّة و العلّة التامّة؛ فإنّ المعلول إنّما هو عين الربط بعلّته الفاعليّة، لأنّ المعلول من أنوار وجودها؛ و إنّما كان متقوّما بالعلّة التامّة من جهة اشتمالها على العلّة الفاعليّة أو كونها نفس العلّة الفاعليّة.

فقوله قدّس سرّه: «ما تقدّم من البرهان» من قبيل القضيّة المهملة، و يراد به البرهانان الأخيران.

٣٠- قوله قدّس سرّه: «لأنّ الملاك في الاستحالة ذهاب التوقّف الوجوديّ إلى غير النهاية»

و التوقّف الوجوديّ يستلزم الاجتماع في الوجود و فعليّته. فهو جامع للشرائط الثلاثة المذكورة في التنبيه السابق.