و هذا المعنى واضح ١٠ في الحوادث الواقعة التي نشاهدها في نشأة المادّة؛ فإنّ فيها عللا تحرّك المادّة ١١ نحو صور هي فاقدة لها، فتقبلها و تتصوّر بها ١٢؛ و لو كانت واجدة لها لم تكن لتقبلها و هي واجدة ١٣؛ فالقبول يلازم الفقدان، و الّذي للعلل هو الفعل المناسب لذاتها ١٤، الملازم للوجدان.

٨- قوله قدّس سرّه: «فالشأن الّذي هو القبول يلازم الفقدان»

أي: فإنّ الشأن الّذي هو القبول. فالفاء للسببيّة.

٩- قوله قدّس سرّه: «الشأن الّذي هو الفعل يلازم الوجدان»

فإنّ معطي الشي‌ء لا يكون فاقدا له.

١٠- قوله قدّس سرّه: «هذا المعنى واضح»

أي: كون القبول ملازما للفقدان واضح.

١١- قوله قدّس سرّه: «فإنّ فيها عللا تحرّك المادّة»

الإتيان بصيغة الجمع من جهة أنّ هذه الحوادث معلولة للعقل الفعّال، و هو معلول لعقل آخر، و هكذا، إلى أن ينتهي إلى الواجب تعالى. هذا على أصول المشّائين. و على طريقة الإشراقيّين هناك وجه آخر لذلك، و هو كون الحوادث المذكورة معلولة لعقول عرضيّة، كلّ منها علّة لنوع خاصّ من أنواع هذه الحوادث.

١٢- قوله قدّس سرّه: «تتصوّر بها»

أي: تتلبّس بها.

١٣- قوله قدّس سرّه: «لو كانت واجدة لها لم تكن لتقبلها و هي واجدة»

لأنّ تكرّر الوجود محال. و إن شئت فقل: لأنّ حصول الحاصل محال.

١٤- قوله قدّس سرّه: «الّذي للعلل هو الفعل المناسب لذاتها»

فيه إشارة إلى السنخيّة بين العلّة و المعلول، و تلويح إلى أنّ الفاعل واجد لكمال المعلول، و لذا يكون الفعل ملازما للوجدان.