إلى البرهان المذكور على عدم حدوث الزمان، لأنّ ما ذكره أرسطو برهان آخر؛ فإنّ البرهان السابق يستدلّ فيه على عدم حدوث الزمان باستلزامه تحقّق الزمان حيث انتفى، و هو اجتماع للنقيضين، و البرهان في كلام أرسطو يستدلّ فيه على حدوث الزمان بأنّه لو كان حادثا، للزم منه كونه قديما.

قوله قدّس سرّه: «ما نقل عن المعلّم الأوّل»

الأسفار الأربعة، ج ٣، ص ٢٤٥.

١٥- قوله قدّس سرّه: «من قال بحدوث الزمان فقد قال بقدمه من حيث لا يشعر»

أي: من قال بحدوثه الزمانيّ فقد قال بقدمه الزمانيّ من حيث لا يشعر. و ذلك لأنّ مقتضى حدوثه الزمانيّ كونه مسبوقا بعدم زمانيّ، و لازم كونه مسبوقا بعدم زمانيّ تحقّق الزمان قبله، حتّى يتمّ بذلك كون عدمه السابق زمانيّا، و يلزم ذلك عدم كونه مسبوقا بعدم زمانيّ، و هذا هو القدم الزمانيّ.

و يمكن بيان الملازمة بوجه آخر، و هو: أنّ الزمان لو كان حادثا زمانيّا، كان مسبوقا بزمان ليكون ظرفا لعدمه، و ذلك الزمان أيضا حادث على ما هو المفروض، فيجب أن يكون مسبوقا بزمان ليكون ظرفا لعدمه السابق، و ذلك الزمان أيضا حادث، و هكذا، و لا ينتهى إلى مبدء، و هذا هو القدم الزمانيّ.

و لا يخفى عليك: أنّ عبارة أرسطو هذه ظاهرة في أنّ الزمان قديم زمانيّ بالمعنى المقابل للحدوث بالمعنى الأوّل، خلافا لما مرّ آنفا من المصنّف قدّس سرّه من أنّ الزمان لا حادث زمانيّ و لا قديم زمانيّ.

١٦- قوله قدّس سرّه: «قد تقدّم في مباحث القوّة و الفعل»

في الفصل الحادي عشر من المرحلة التاسعة.