عليه، و هي الحركات و المتحرّكات. ٨ و أمّا نفس الزمان فلا يتّصف بالحدوث و القدم الزمانيّين، إذ ليس للزمان زمان آخر حتّى ينطبق وجوده عليه، فيكون مسبوقا بعدم فيه، أو غير مسبوق.

نعم! لمّا كان الزمان متّصفا بالذات بالقبليّة و البعديّة بالذات غير المجامعتين، كان كلّ جزء منه مسبوق الوجود بعدمه الّذي مصداقه كلّ جزء سابق عليه ٩؛ فكلّ جزء

كمطلق الزمان، الّذي لا يتقدّمه زمان و لا زمانيّ، و إلّا ثبت الزمان من حيث انتفى، هذا خلف.» انتهى.

٨- قوله قدّس سرّه: «هي الحركات و المتحرّكات»

فكلّ حركة قديمة بالنسبة إلى زمانها، و أجزاؤها الوسطى و الأخيرة حادثة. كما أنّ كلّ حركة قديمة بالنسبة إلى الزمان العامّ، إذا لم يتخلّف وجودها عن الزمان العامّ، و حادثة إذا تخلّف.

و المتحرّكات و هي الموادّ- إذ قد مرّ في الفصل التاسع من المرحلة التاسعة أنّ موضوع جميع الحركات هي المادّة- قديمة أيضا بالنسبة إلى زمان حركة الصورة أو الأعراض القائمة بها، و كذا إذا كانت بحيث لم تتخلّف عن الزمان العامّ. و إلّا فهي حادثة. و المتحرّكات في الحركات الثانية- و هي الجواهر بمادّتها و صورها- حادثة إذا كانت تلك الحركات حادثة.

ثمّ لا يخفى عليك: أنّ إسناد الزمان إلى الحركات بالذات، و إلى المتحرّكات بالعرض.

٩- قوله قدّس سرّه: «كان كلّ جزء منه مسبوق الوجود بعدمه الّذي مصداقه كلّ جزء سابق‌ عليه»

هذا إذا لم تكن للزمان بداية، و إلّا فلا يصدق ما ذكره في الجزء الأوّل، و عليه فلا بدّ من بيان حدوث الجزء الأوّل بمثل ما بيّن به حدوث الكلّ، و هو كون وجوده مسبوقا بقوّته.

قوله قدّس سرّه: «مسبوق الوجود بعدمه الّذي مصداقه كلّ جزء سابق عليه»

لا يخفى عليك: أنّ العدم لا مصداق وجوديّ له، و كيف يمكن أن يكون الوجود مصداقا للعدم. فمصداقه الحقيقيّ هو واقع العدم، إلّا أنّه إذا كان مقارنا لوجود اسند إلى ذلك الوجود أنّه مصداق له، و ذلك من باب إسناد الشي‌ء إلى غير ما هو له.