و تبيّن أيضا أنّ تصوير التوسّطيّ من الزمان ١٩- و هو المسمّى بالآن السيّال الّذي يرسم الامتداد الزمانيّ- تصوير وهميّ مجازيّ؛ كيف و الزمان كمّ منقسم بالذات؟! ٢٠ و قياسه إلى الوحدة السارية التي ترسم بتكرّرها العدد، و النقطة السارية التي ترسم الخطّ، في غير محلّه؛ لأنّ الوحدة ليست بالعدد، و إنّما ترسمه بتكرّرها، لا بذاتها ٢١؛ و النقطة نهاية عدميّة، و تألّف الخطّ منها وهميّ.

الخامس: أنّ الزمان ليس له طرف موجود بالفعل، بمعنى جزء هو بدايته أو نهايته‌

الضروريّة، و مرجعها بالحقيقة تثبيت ما يحاذيها من أحكام الوجود.» انتهى.

هذا. و لكن يبدو أنّ الآن و إن كان هو نفاد الزمان، إلّا أنّه طرف له، و الطرف مفهوم وجوديّ، و إن كان لازما لأمر عدميّ هو نفاد الزمان، و صدق مفهومه الوجوديّ على الخارج دلّ على كونه موجودا في الخارج؛ فليس أمرا عدميّا.

١٨- قوله قدّس سرّه: «و الحركة التوسّطيّة منطبقة عليه بواسطة القطعيّة»

فإنّ الحركة التوسّطيّة لا توجد إلّا بوجود الحركة القطعيّة.

١٩- قوله قدّس سرّه: «تصوير التوسّطيّ من الزمان»

حتّى يكون ظرفا للحركة التوسّطيّة، تنطبق عليه بلا واسطة.

٢٠- قوله قدّس سرّه: «كيف و الزمان كمّ منقسم بالذات»

و الزمان التوسّطيّ الّذي صوّروه- و هو الآن السيّال- بسيط غير منقسم بالذات.

٢١- قوله قدّس سرّه: «لأنّ الوحدة ليست بالعدد و إنّما ترسمه بتكرّرها لا بذاتها»

يعني: أنّ الكمّ المنفصل يتألّف من أجزاء ليست من جنسه، فإنّ العدد هو تكرّر الواحد و الواحد ليس بعدد. فلا ترسم الوحدة العدد بذاتها، بل بتكرّرها. بخلاف الكمّ المتّصل فإنّ أجزائه من جنسه؛ فجزء الكمّ المتّصل يجب أن يكون قابلا للانقسام، بخلاف الجزء من الكمّ المنفصل.

قوله قدّس سرّه: «و إنّما ترسمه بتكرّرها لا بذاتها»

و مثله في الآن مستحيل. لأنّ تتالي الآنات محال، فلا يمكن أن يرسم الآن بتكرّره الزمان.