و على جميع هذه التقادير ٢١ فاعل الحركة هو الطبيعة. ٢٢ أمّا في الحركة الطبيعيّة، فلأنّ الطبيعة إنّما تنشى‌ء الحركة عند زوال صورة ملائمة، أو عروض هيأة منافرة ٢٣،

لنفسه، نوقض ذلك بأنّه لا فرق نوعيّا بين الفاعل الّذي ليس له علم و إرادة إذا كان فعله ملائما لطبعه- و يسمّى فاعلا بالطبع- و بين ذلك الفاعل إذا لم يكن فعله ملائما لطبعه.

٢٠- قوله قدّس سرّه: «كما يقتضيه قيام مانع مزاحم»

أي: كفعل يقتضيه قيام مانع مزاحم. و كان الأولى أن يقال: بل كما يقتضيه قيام مانع مزاحم.

٢١- قوله قدّس سرّه: «و على جميع هذه التقادير»

التقادير على ما ذكره في اللفّ أربعة، و هي على ما جاء في النشر ثلاثة فقط، كما أنّه في الفصل الرابع عشر قسّم الحركة على أساس الفاعل إلى ثلاثة أقسام: طبيعيّة و قسريّة و نفسانيّة، و مثله في الفصل السادس عشر من المرحلة العاشرة من بداية الحكمة.

و ما جاء في النشر هو الموافق لما مرّ منه قدّس سرّه في أقسام الفاعل. و أمّا على ما ذكره في اللفّ فلا بدّ أن يقسّم الفاعل الّذي له علم و إرادة إلى ما يكون فعله ملائما لنفسه، بحيث لو خلّي و نفسه لفعله، و إلى ما لا يكون كذلك، و هذا هو الّذي رجّحناه في بعض تعاليقنا على الفصل السابع من المرحلة الثامنة، و أشرنا إليه في بعض تعاليقنا آنفا، فلعلّ الوجه في التنزّل عن الأربعة إلى الثلاثة ما مرّ منه قدّس سرّه في البحث عن أقسام الفاعل من أنّ الفاعل بالجبر ليس نوعا بحياله.

٢٢- قوله قدّس سرّه: «فاعل الحركة هي الطبيعة»

أي: فاعلها القريب. كما صرّح قدّس سرّه بذلك قبل أسطر.

٢٣- قوله قدّس سرّه: «عند زوال صورة ملائمة أو عروض هيأة منافرة»

الأوّل كما في إحداث الصورة النوعيّة الشجريّة قشرا جديدا على جذعها مكان القشر الّذي سلخ عنها، و الثاني كحركة الغصن إلى جهة النور عند إحداث جدار بجنبه يمنعه عن الانتفاع بنور الشمس.