صورة متّصلة مجتمعة الأجزاء ١٧، فهو أمر ذهنيّ غير موجود في الخارج؛ لعدم جواز اجتماع أجزاء الحركة- لو فرضت لها أجزاء ١٨- و إلّا كانت ثابتة لا سيّالة، هذا خلف.

طبيعيّات الشفاء، فإنّه أنكر وجود الحركة بمعنى القطع في الخارج، معلّلا ذلك بأنّه ليس هناك أمر متّصل ممتدّ بين المبدء و المنتهى في حال من الحالات، لا في حال كون المتحرّك في المبدء، و لا في حال كونه في المنتهى، و لا في حال كونه بينهما؛ لأنّه في الأوّل لم يوجد بعد، و في الثاني قد بطل، و في الثالث لم يوجد شي‌ء منه و بطل شي‌ء آخر. و بذلك خصّ وجوده بالارتسام في الخيال.

و لا يخفى عليك: أنّ منشأ زعمه ذلك أنّه تخيّل ضرورة القرار في الوجود، و أنّه يمتنع أن يكون هناك موجود ممتدّ سيّال.

و المصنّف قدّس سرّه هنا يشير إلى أنّ ما ذكره الشيخ، من أنّ الحركة بما هي مجتمعة الأجزاء لا توجد إلّا في الذهن، حقّ، إلّا أنّ الحركة القطعيّة، و هي القطع- أعني السير و السلوك- ليست مجتمعة الأجزاء، بل هي أمر سيّال متقضّ متصرّم.

و إمّا إشارة إلى دفع دخل، و هو: أنّه كيف تكون الحركة- و نعني بها القطعيّة- سيّالة الوجود مع أنّا ندركها مجتمعة الأجزاء.

١٧- قوله قدّس سرّه: «بأخذ الحدّ بعد الحدّ منها، و جمعها صورة متّصلة مجتمعة الأجزاء»

لا يخفى: أنّ الخيال بعد أخذ الحدّ بعد الحدّ منها، يستعدّ لتصوّرها بصورة واحدة متّصلة مجتمعة الأجزاء، و هذه الصورة الواحدة صورة خياليّة عن الحركة؛ و إلّا فالصور المتعدّدة المتكثّرة لا تصير بالجمع صورة واحدة؛ إذ العلم- كما سيأتي في الفصل الأوّل من المرحلة الثانية عشرة- لا قوّة فيه، و لا تغيّر.

١٨- قوله قدّس سرّه: «لو فرضت لها أجزاء»

إشارة إلى أنّ الحركة لا أجزاء لها إلّا بالفرض، لأنّها متّصلة واحدة.