درجة فارغبوا في ذلك» {١}. ومنها: صحيحة عبداللََّه بن سنان عن أبي عبداللََّه (عليه السلام) «قال: ما من عبد يصلي في الوقت ويفرغ ثمّ يأتيهم ويصلي معهم وهو على وضوء إلّاكتب اللََّه له خمساً وعشرين درجة»{٢} وغيرهما من الروايات الواردة في هذا المورد. وهذه الطائفة لاتدل على مشروعية الامتثال بعد الامتثال أصلاً، والسبب في ذلك: أ نّها وردت في مقام التقية فتكون الاعادة لأجلها، ولولا التقية لم يكن لنا دليل على جوازها ومشروعيتها. وعلى الجملة: فالروايات الدالّة على جواز الاعادة تقية لا تدل على جواز الامتثال بعد الامتثال، فهذه الطائفة أجنبية عن محل الكلام ولا صلة لها بما نحن بصدده.
وثانيتهما: ما دلّت على إعادة الصلاة جماعة، منها: الصحيحتان المتقدمتان‌{٣}ولكنّهما أيضاً لا تدلّان على مشروعية الامتثال ثانياً، بداهة أنّ الامتثال الأوّل - وهو الاتيان بالمأمور به بجميع أجزائه وشرائطه - مسقط لأمره، ويكون علّة له وإلّا فلا يعقل سقوطه، بل مفاد تلك الروايات استحباب الاعادة جماعة بداعي الأمر الاستحبابي - لا بداعي الأمر الأوّل - المستفاد من نفس تلك الروايات، أو بداعي الأمر الوجوبي قضاءً لا أداءً وعليه تدل صحيحة هشام ابن سالم «يصلي معهم ويجعلها الفريضة إن شاء»{٤} وصحيحة حفص بن البختري «يصلي معهم ويجعلها الفريضة»{٥} بقرينة قوله (عليه السلام) في صحيحة إسحاق‌

{١} الوسائل ٨: ٣٠٢ / أبواب صلاة الجماعة ب ٦ ح ١.

{٢} الوسائل ٨: ٣٠٢ / أبواب صلاة الجماعة ب ٦ ح ٢.

{٣} في الصفحة السابقة.

{٤} تقدّم ذكر مصدرها في الصفحة السابقة.

{٥} الوسائل ٨: ٤٠٣ / أبواب صلاة الجماعة ب ٥٤ ح ١١.