مأذون وكان مخالفاً لكان هذا نقضاً لغرضه; لأنّه قال هذا الكلام، وهو في حال الخروج والقيام، فقوله هذا يكشف عن إذن الإمام(عليه السلام)بقيامه، فهذه رواية تفيد المدح .

نعم، تبقى هناك فقرات في الرواية جديرة بالتأمّل، فإنّ زيداً يصف أهل البيت ـ المفهوم العام الذي يشمله، ويشمل جميع ذريّة فاطمة(عليها السلام) ـ بأوصاف مختصّة بالمعصومين الأربعة عشر(عليهم السلام) ، من قبيل: لولانا لما خلق اللّه الدنيا، وبنا عرف اللّه، وبنا عبد، ونحن السبيل إليه، وما شابه هذه الأوصاف .

اللهمّ إلاّ أن يقال: إنّه أطلق العامّ واراد الخاصّ، وهذا الوجه يكون ظاهراً عندما يثبت اعتقاد زيد بإمامة الأئمّة الاثنى عشر، كما ثبت ذلك.

الرواية الخامسة: اعتراف زيد بإمامة الأئمّة(عليهم السلام)

الكلام عن هذه الرواية كالكلام عن الرواية السابقة تماماً.

الرواية السادسة: اعتراف زيد بإمامة الأئمّة(عليهم السلام)

تُبيّن هذه الرواية اعتراف زيد بشكل واضح بإمامة الأئمة(عليهم السلام)، فيروي عن جابر، عن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم): أنّ الباقر(عليه السلام) إمام، وأنّ الإمامة في ولده(عليه السلام)، وزيد ليس من ولده.

ولكن هذه الرواية تثبت اعتراف زيد بإمامة الباقر(عليه السلام) وولده، فلعلّه اعتقد بإمامتهم وخالفهم .

فلا تعدّ هذه الرواية من روايات المدح الداعمة للتواتر.

والنكتة التي اعتمدنا عليها في الرواية السابقة لإدراجها في روايات المدح غير موجودة هنا.