الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٢٠١

الكفَّارةَ ، كان ذلك أَعظم إِثماً له مِن أَن يُكَفِّر ، وصيغةُ التفضيل باعتبار ظنِّ الحالِفِ بلَجَاجِهِ أَنَّ في تَكْفيرِهِ إِثماً وإِلاَّ فلا إِثمَ فيه.

( الكَلِمَةُ مِنَ الحِكَمةِ تكونُ في صدرِ المنافِقِ فَتَلَجْلَجُ حتّى تسكُنَ إِلى صَاحِبَها ) [١] أَي تتحرَّك وتقلقُ في صدرِهِ لا تستقرُّ فيه حتّى يسمَعَها المؤمنُ فيأخذها ويَعيها ؛ فحيينئذٍ تأنس أُنس الشَّكْل إِلى شَكْلِهِ.

( فَوَضَعُوا اللُّجَ عَلَى قَفَيَّ ) [٢] أَي السّيفَ شبَّههُ بِلُجِّ الماءِ ، وقيل : هو سيفُ الأَشترِ ، وكان يسمِّيه : اللُّجَ واليَمَ [٣].

وقَفَيَّ أَي قفايَ ، وهي لغةٌ طائيَّةٌ أَو هذليَّةٌ إِذا أَضافوا المنقوصَ إِلى ياءِ المتكلِّم قلبوا الأَلف ياءً وأَدغموا إِحداهما في الأُخرى فقالوا : وافَقَ ذلك هَوَيَّ أَي هَوَايَ ، وهذه عَصَيّ أي عصايَ.

وهذا الكلام نسبهُ بعضهم إِلى طلحةَ [٤] ، وبعضهم إِلى الزّبيرِ [٥].

وجمهورُ أَربابِ السّير [٦] : أَنَّ طلحةَ والزّبيرَ بايعا عليّاً ٧ طائعين غير مكرهَين ثمَّ تغيَّرت عزائمُهُما. بل قيل : إِنَّ أَوَّل من بايعَهُ طلحة ، فقال قائلٌ : أَوَّلُ من بايَعهُ يدٌ شلاّءُ لا يتمُّ له أَمرٌ ، وكان طلحةُ أَشلّ ، ثمَّ بايعهُ الزّبيرُ وبايعهُ المسلمون [٧].

وقال الزّبيريُّون : إِنَّهما بايعا مكرهَينِ ، وإِنَّ الزبير كان يقول : بايعتُ واللُّجُ على قفيَّ ، يريد سيف الأَشترِ [٨].