الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ١٦٩

والعُوَيْجُ ، كزُهَيْرٍ : اسمُ فرسٍ.

وجبلا عُوجٍ ، بالضّمِّ : باليمنِ.

وعَوَجَانُ ، كسَرَطَان : اسمٌ لنهرٍ قُوَيْق بحلب.

والعَوْجَاءُ : هضبةٌ تُناوِح جبلي طيّئٍ ـ وهما أَجَأٌ وسَلْمى ـ ونهرٌ بفلسطينَ ، وماءٌ ببطنِ تُرْبة ، واسمٌ لمواضع ، واسمُ امرأَةٍ ، وفرسٍ.

ودارَةُ عُوَيْجٍ ، كزُهَيْرٍ : من دَاراتِهِم.

وذُو عاجٍ : في بلادِ قَيسٍ.

وذاتُ العُوجِ ، بالضّمِّ : موضعٌ.

وأَعْوَجُ : اسمُ حوضٍ.

وابنُ أَبي العَوْجَاءِ : ملحدٌ ، اسمهُ : عبد الكريم ، كان من تلامذةِ أَبي الحسنِ البصريِّ ثمَّ انحَرفَ عنه ، وكان خَبيثَ اللّسانِ فاسدَ الضّميرِ.

الكتاب

( وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً )[١] شيئاً من العِوَجِ ؛ باختلالٍ في لفظِهِ ، واختلافٍ في معناهُ ، وخروجِ شيءٍ فيه عن الحكمةِ والصّوابِ ، ومثلُهُ قولُهُ تعالى : ( قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ )[٢].

( لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً ) [٣] اعوِجاجاً ولا نتوّاً يسيراً ، وإِنَّما نَفَى العِوجَ المختصَّ بِالمعاني دون العَوَجِ ـ بفتحتين ـ المُخْتَصِّ بالأَعيان مع أَنَّ الأَرضَ عينٌ ، لقصدِ نفي العِوَجِ الّذي يَدِقُّ عن الإِحساس وإِنَّما يُدركُ بالمقاييسِ الهندسيّةِ ، فإِذا كان هذا النّوعُ من العِوَجِ الاعتباريّ منتفياً فكيف بالعوَجِ الحسِّيِّ؟!.

( يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ لَهُ ) [٤] يتَّبِعُ النّاسُ داعي اللهِ إِلى المحشرِ لا يَعْوَجُّ له مدعوٌّ بل يستوونَ إِليه بلا انحرافٍ متَّبعينَ لصوتِهِ.

( تَبْغُونَها عِوَجاً ) [٥] تَطلبونَ [٦] لسبيلِ