وَ قَوْلُهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ‌: «كُنَّا إِذَا اِحْمَرَّ اَلْبَأْسُ اِتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَّا أَقْرَبَ إِلَى اَلْعَدُوِّ مِنْهُ‌[١]» (*).

الإعْراب

كُنَّا: فعل ماضٍ ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و النا: ضمير متصل مبني على السكون واقع في محلّ رفع اسم (كَانَ‌).

إِذَا: اسم شرط غير جازم مبني على السكون واقع في محلّ نصب مفعول فيه، و هو متعلّق بجواب الشرط.

احْمَرَّ: فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره، و هو فعل الشرط، و الجملة واقعة في محلّ جرّ بالإضافة.

الْبَأْسُ‌: فاعل مرفوع[١] و علامة رفعه الضمّة الظاهرة.

اتَّقَينَا: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و هو جواب الشرط، و النا:

ضمير متصل مبني على السكون واقع في محلّ رفع فاعل[٢].

(*) قال الشريف الرضيّ‌: وَ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُ إذَا عَظُمَ الخَوْفُ مِنَ العَدُوِّ، وَ اشْتَدَّ عِضَاضُ الحَرْبِ‌، فَزِعَ المُسْلِمُونَ إِلَى قِتَالِ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه و آله و سلّم بِنَفْسِهِ‌، فَيُنْزِلُ اللهُ عَلَيْهِمُ النَّصْرَ بِهِ‌، وَ يَأْمَنُونَ مِمَّا كَانُوا يَخَافُونَهُ بِمَكَانِهِ‌.

وَ قَوْلُهُ عليه السّلام: «إِذَا احْمَرَّ البَأْسُ‌» كِنَايَةٌ عَنِ اشْتِدَادِ الأَمْرِ. وَ قَدْ قِيلَ فِي ذَلِكَ أَقْوَالٌ أَحْسَنُهَا: أَنَّهُ شَبَّهَ حَمْيَ الحَرْبِ بِالنَّارِ الَّتِي تَجْمَعُ الحَرَارَةَ وَ الحُمْرَةَ بِفِعْلِهَا وَ لَوْنِهَا، وَ مِمَّا يُقَوِّي ذَلِكَ قَوْلُ الرَّسُولِ صلّى الله عليه و آله و سلّم وَ قَدْ رَأَى مُجْتَلَدَ النَّاسِ يَوْمَ حُنَيْنٍ‌، وَ هِيَ حَرْبُ هَوَازِنَ «الآنَ حَمِيَ الوَطِيسُ‌» فَالوَطِيسُ‌: مُسْتَوْقَدُ النَّارِ، فَشَبَّهَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه و آله و سلّم مَا اسْتَحَرَّ مِنْ جِلادِ القَوْمِ بِاحْتِدَامِ النَّارِ وَ شِدَّةِ الْتِهَابِهَا.

[١] قال المعتزلي: في الكلام حذف مضافٍ‌، تقديره: إذا احمرّ موضع البأس...

[٢] و حذف مفعول (اتقينا)، تقديره: اتّقيناه...