أصل الوجود كله هو الواحد الحق و لكنه من حيث ظهور الوجود عنه- لا من حيث ذاته المطلقة وحدها- مثلث الصفات لأنه من حيث جوهره ذاتٌ، و من حيث صلته بالوجود الظاهر مريدٌ و آمرٌ. و لذا كان أساس الإيجاد الفرديةَ الأولى التي لها هذا التثليث: الذات الإلهية، و الإرادة و الأمر (الذي يعبّر عنه بالقول). و لا تظهر هذه الفردية الثلاثية في الموجِد وحده، بل تظهر كذلك في الشي ء الموجود، و بغيرها لا يصح تكوينه و اتصافه بالوجود، فهو أيضاً ذاتٌ مطيعة لإرادة الموجِد ممتثلة أمره. و بذا حصلت المقابلة التامة بين الثالوثين:

ثالوث الحق و ثالوث الخلق. أو بين الثالوث الموجِد و الثالوث المكوّن و ظهر الوجود عن الواحد.

و لكن وضع المسألة بهذه الصورة قد يشعر بأن ابن عربي يدين بفكرة الخلق بالمعنى المعروف، و أن للخالق إرادة مطلقة و أمراً حقيقيًّا في الوجود، في حين أنه ينكر بتاتاً الخلق بمعنى الإيجاد من العدم، و يبطل عمل الإرادة الإلهية- كما رأينا- بإخضاعها لنوع من الحبرية لا تستطيع عنه انفكاكاً، و يفسر الأمر من قِبَل الخالق و الامتثال من قِبَل المخلوق بأنه لسان حال، كأن الخالق في فعله و المخلوق في انفعاله ينطقان بلسان الحال أن بينهما نوعاً من التأثير و التأثر- لا على أنهما حقيقتان منفصلتان إحداهما عن الأخرى، بل على أنهما وجهان لحقيقة واحدة.

فكأن فكرة الخلق و الإيجاد عند ابن عربي فكرة قضى بها المنطق لا طبيعة الوجود. فهي نظرية في العلّية منطقية لا وجودية. و يمكننا أن نوضح هذه العلاقة المنطقية بين الثالوثين اللذين يمثلان الحقيقة الوجودية على النحو الآتي:

الحقيقة الوجودية على نحوين: الأول، الحق (الفاعل) ذات: إرادة: قول الثاني، الخلق (القابل) ذات: سماع امتثال