فاعلها.و المراد على الرواية بالفتح كون قابلها حافظا لنفسه بها من عذاب اللّه أو يكون حافظ بمعنى محفوظ،و على الثانية فالمستودع لها إمّا اللّه سبحانه.إذ هي الأمانة الّتي عرضها «عَلَى السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» «فَأَبَيْنَ أَنْ» يحملها «وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ» و ظاهر كونه تعالى حافظا على العبد المستودع أحواله فيها من تفريطه و تقصيره أو أمانته و محافظته عليها،و إمّا الملائكة الّتي هي وسائط بين اللّه تعالى و بين خلقه.و ظاهر كونهم حفظة كما قال تعالى «وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً» و قوله «وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحٰافِظِينَ كِرٰاماً كٰاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ » ١.

[و قوله لم تبرح عارضة نفسها.إلى قوله الغابرين.]

استعارة و قوله لم تبرح عارضة نفسها.إلى قوله الغابرين .

كلام لطيف،و استعار وصف كونها عارضة نفسها.و وجه الاستعارة كونها مهيّئة لأن تقبل و بصدد أن ينتفع بها كالمرأة الصالحة الّتي تعرض نفسها للتزويج و الانتفاع بها .ثمّ علّل كونها لم تبرح كذلك لحاجة الخلق إليها غدا:أي يوم القيامة ترغيبا فيها بكونها محتاجا إليها،و يحتمل أن يدخل ذلك في وجه الشبه.

[و قوله:إذا أعاد.إلى قوله:أسدى.]

و قوله:إذا أعاد.إلى قوله:أسدى.

كالقرينة المخرجة لغد عن حقيقته إلى مجازه و هو يوم القيامة،و تعيين له بأنّه الوقت الّذي يعيد اللّه فيه ما كان أبداه من الخلق و يأخذ فيه ما كان أعطاهم من الوجود الدنيويّ و لواحقه و يقول: «لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» .و في الحديث:

إنّ اللّه تعالى يجمع كلّ ما كان في الدنيا من الذهب و الفضّة فيجعله أمثال الجبال ثمّ يقول:هذا فتنة بني آدم.ثمّ يسوقه إلى جهنّم فيجعله مكاوى لجباه المجرمين و يسألهم فيه عمّا أسدى إليهم فيه من نعمه فيسأل من ادّخرها لم ادّخرها و لم ينفقها في وجوهها المطلوبة للّه،و يسأل من أنفقها في غيره وجهها!فيقول. «أَذْهَبْتُمْ طَيِّبٰاتِكُمْ فِي حَيٰاتِكُمُ الدُّنْيٰا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا» .و يجازي الأوّلين بادّخارها كما قال «وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاٰ يُنْفِقُونَهٰا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ يَوْمَ يُحْمىٰ عَلَيْهٰا فِي نٰارِ جَهَنَّمَ» ٢الآية،و يجازي الآخرين بصرفها في غير وجهها كما قال «الْيَوْمَ»

١) ٨٢-١٠.

٢) ٩-٣٤.